Почему Господь дает нам пройти через потерю

Куда ведёт Добрый Пастырь?

В этой статье мы отправимся в 4-ю книгу Царств, чтобы внимательно вглядеться в историю одной женщины из Сонама. Эта история напоминает мне Псалом 22:

Сущий – пастух мой: у меня ни в чем не будет недостатка...^[1]

Эти слова — не обещание роскошной жизни. Это обещание полезного. Бог ведет нас не туда, где приятно, а туда, где безопасно и питательно для души. Псалмопевец знал: «Ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12).

На зеленых пажитях Он даст мне лежать, к спокойным водам поведет меня...

И тут мы сталкиваемся с парадоксом: зеленые пажити обнаруживаются в «долине смертной тени». Это не ошибка. В Израиле, в отличие от наших широт, трава на открытых холмах выгорает дотла. Истинная жизнь, прохлада и сочная зелень таятся именно в глубоких, опасных ущельях, где есть вода ^[2].

Для овцы, оказавшейся в такой долине, надежда только одна — опытный Пастырь.

Сонамитянка оказалась именно в такой долине. Её история — не просто очередное ветхозаветное чудо. Это воплощение «серьёзной радости» — той самой, о которой писал Льюис, той, которая делает нас глубже, а не поверхностнее. Мы увидим, как через потерю Бог дарует не просто возврат старого, а нечто большее — Себя Самого.

О чем 4-я книга Царств?

Духовные причины исторических событий

В 4-й книге Царств рассказывается о падении двух царств израильского народа:

• Северное царство (Израиль) завоёвано Ассирией,
• Южное царство (Иудея) — Вавилоном.

Падение этих царств не случайность: Это Божий суд над ними за то, что они отвернулись от Него и ни во что не ставили Его ^[3].

Важно знать: в еврейской Библии 3-я и 4-я книги Царств — это одна большая книга под названием «Книга царей» (или просто «Цари»). Это заострит наше внимание на структуру повествования.

Книга начинается с царя Соломона — сына праведного Давида. Соломон — фигура очень противоречивая. Хотя он построил храм и в начале царствовал мудро, его смешанная верность Богу заложила основу будущих бедствий — как мина замедленного действия или маленькая трещина в плотине, которая со временем приводит к катастрофе.

Представьте такую картину: Благодаря верности Давида и (частично) Соломона народ пережил небывалый расцвет и процветание. Но потом начался глубокий упадок — из-за идолопоклонства.

Именно Соломон положил этому начало: он женился на многих иноземных жёнах вопреки запрету Бога, разрешил им поклоняться своим богам и даже построил для них капища на земле Израиля. Так идолопоклонство стало нормой в обществе Божьего народа ^[4].

Через всю книгу проходит главная мысль с Божьей точки зрения:

• Неверность Богу ведёт к разрушению и краху.
• Верность Богу приносит благословение и благополучие.

--- Рефлексия ---

Так как не скоро совершается приговор над злым делом,  
сердце сынов человеческих наполняется в них намерением делать зло.  
(Еккл. 8:11, перевод А. Прокопенко)

На что надеются люди, ни во что не ставящие Бога? В сердце у них установлена такая позиция:  
«Я не уверен, что Твоя воля будет мне во благо», «Я не вижу необходимости в исполнении Твоих повелений», «Цена слишком высока, Твои обетования и благословения не стоят того, чтобы повиноваться Тебе».

Не стройте иллюзий: невозможно безнаказанно пренебрегать Богом. Не выйдет выставить Его дураком. Он не наивный простак, которого легко обвести вокруг пальца (Гал. 6:7). Бог ни за что не потерпит пренебрежения Своим высочайшим достоинством. Он будет активно противостоять всякой гордости.

Подробнее об упадке народа

Мы убедились: Богом данный порядок «что посеет человек, то и пожнёт» действительно требует нашего самого серьёзного внимания. Вся драма царей Израиля служит этому наглядным и горьким примером.

Всё, что я делаю, имеет свой источник и обязательно принесёт свой результат. Каждая мысль, чувство, желание, отношение, поведение, поступок — всё это рождается либо от Духа, либо от враждующей плоти. В будущем я не просто увижу, но и вкушу созревшие плоды собственных поступков. ^[5]

Перестань, сын мой, слушать наставление, чтобы уклониться от слов знания.
Притчи 19:27

Мы видим, как Соломон с иронией повелевает потомку перестать слушать наставление — чтобы тот наверняка уклонился от того, что разумно, правильно и истинно ^[6]. О, Соломон даже не подозревал, что сам последует этому ироничному повелению и на собственном опыте докажет его трагический конец. Пренебрежение Богом начинается с пренебрежения Его словом.

Но посмотрите на противоположный пример — царя Иосию (4-я книга Царств, глава 22). Во время ремонта храма первосвященник Хелкия нашёл книгу Закона, который был забыт или выброшен во времена беззакония царей Манассии (54 лет правления) и Амона (2 года). Ни о каком благочестии даже речи не идет. Слово живого Бога было полностью заброшено.

Но когда Иосия услышал о находке, то попросил прочитать Слово, и, услышав его, тотчас ужаснулся тому, в каком беззаконии пребывает народ. Это стало началом великого духовного пробуждения и реформ: время перемен, очищения храма, уничтожения идолов и возвращения к Богу. Всё началось с одного простого, но решающего шага — чтения Слова Божьего в смирении ^[7].

Соломон знал Слово, но пренебрёг им. Иосия не знал Слова (оно было потеряно), но, услышав, затрепетал и покорился.

Кем-то когда-то было метко подмечено: «Единственное, чему нас учит история, это то, что никто ничему не научился из истории» ^[8]. Надеюсь, это не будет правдой о нас.

Превосходство, которое не нуждается в превосходной сцене

Обозначив суровые контуры Четвертой книги Царств, мы перейдем к детальному разбору истории сонамитянки (4 Цар. 4:8–37). Однако прежде важно осознать истинный смысл тех редких чудес, которые совершались через Илию и Елисея. Для чего же все эти чудеса были нужны?

К главам со 2-й по 8-ю стоит подходить с предельной осторожностью: это не просто «сборник чудес». Елисей разделяет воды, умножает елей, воскрешает мертвых и исцеляет прокаженных с конкретной целью — разбить главный соблазн эпохи: поиск помощи у чужих богов.

Массовое отступление народа породило примитивное, «потребительское» представление о Боге. Первая глава задает тон: царь Охозия, получив травму, вместо обращения к Сущему, Богу Авраама, посылает слуг к Веельзевулу — «выздоровею ли я?» Илия перехватывает их со словами: «Разве нет Бога в Израиле, что вы идёте вопрошать чужого бога?» (4 Цар. 1:3). За это пренебрежение Бог осудил царя смертью.

Пророки — не просто чудотворцы и не просто глашатаи суда. Они — орудие, которым Бог отстаивает Своё превосходство. В каждом чуде и в каждом приговоре звучит одно: Я — Сущий.

Божьи чудеса через Елисея возвращают «обкраденное» Владельцу. Сущий — Тот, кто даёт жизнь, хлеб, масло и исцеление. Он не «один из». Он — единственный Источник. И любое чудо здесь — это живое свидетельство, лишающее идеи о прочих богах последнего права на существование ^[9].

Бог отстаивает Своё превосходство...

Данная таблица взята у Прокопенко, «Ветхий Завет говорит», с. 247. Впечатляет, не правда ли? Вглядитесь: какой великий Бог здесь являет Себя!

Обратите внимание: имя «Яхве» (или «Сущий») — это альтернатива заветному имени Бога, которое в Синодальном переводе обозначено как «Господь».

...В обыденном мире

Итак, мы наблюдаем, что за чудесами стоит масштабный замысел Бога. В конечном счете эта история не о нас с вами. Но это не подразумевает, что эта история не включает нас. Именно это покажет нам история сонамитянки.

Эта обеспеченная женщина из Сонам отличалась благородством характера, услужливостью, смирением, а также практичной и живой верой. Ей было суждено пережить радость от рождения чудесного сына, горечь его утраты и потрясение от его воскрешения — всё это оставило неизгладимый след в её жизни.

Конечно, возникает вопрос: а где же Бог был раньше в её жизни? Острота этого вопроса становится понятна: в сознании людей того времени было две вещи, которые заставляли людей считать себя проклятыми Богом: (1) определенного рода проказа и (2) бесплодие. Конечно, это не всегда было так, но люди были склонны к такому выводу ^[10]. Почему Бог отвечает только сейчас? Это известно лишь Ему Самому. Но нам дано знать другое: Бог — Даятель жизни. А это означает, что Он щедр, что Он силен и что Он с радостью осуществляет Свои планы во благо тем, кто Ему верен, как эта сонамитянка.

Как велика доброта Твоя, которую Ты заготовил для боящихся Тебя, совершил у всех на глазах для укрывающихся в Тебе.
Пс. 30:20

Бог, чтобы явить Свою любовь, не ограничивается даром ребенка. Дети — это тоже благословение свыше, но история откроет нечто иное: Бог жаждет дать этой женщине радость бóльшую. И путь к этой радости проляжет через потерю — Он заберет её сына.

Слова «родила сына» и «умер» стоят в тексте до боли близко. Мальчику, полагают, было около пяти-девяти лет — совсем немного. Она только получила сына — и тут же потеряла. Это же невыносимо больно…

Зачем Бог таким образом обращается с несчастной матерью? Это вопрос, который мы не смеем задавать с упреком. Но Писание отвечает: Для того, чтобы обеспечить её ещё большим благом. Бог как бы говорит: Из любви к тебе Я дам тебе самое ценное — личное переживание Моей Славы. В смерти сына Я явлю Свое могущество над смертью так, как не явил бы иначе. Поэтому Я позволю тебе пройти через этот ужасный опыт — потерю твоего сына. И через эту боль ты познаешь Меня как никогда прежде.

Нам еще предстоит увидеть развязку, но пока перед нами — мать с мертвым сыном на руках. Как поступит эта безымянная женщина? Она не теряет ни секунды. Оставив тело в комнате пророка (вероятно, чтобы не поднимать шума раньше времени), она седлает осла и берет слугу. На недоумение мужа отвечает коротко: «Все хорошо». В оригинале здесь стоит «шалом» — в данном контексте это означает: «Я знаю, что делаю, все под контролем» ^[11].

Впереди — восьмичасовой путь к горе Кармил. Зачем? Она идет к пророку. В те времена пророки были не просто людьми, а живыми глашатаями Слова Божьего. Идти к пророку означало искать прямого Божьего откровения там, где человеческие силы исчерпаны.

Обойдя Гиезия со словами «все нормально», она наконец видит пророка. Восьмичасовой путь в сопровождении тяжелых мыслей измотали её до предела. Не раздумывая, она бросается ниц и хватает Елисея за ноги, пренебрегая всеми нормами этикета того времени.

— Разве я просила сына у господина моего? — вскрикивает она. — Разве не говорила я: «Не давай мне ложных надежд»?

Неужели всё было зря? Лучше бы она вовсе не знала радости материнства, чем познала такую потерю. Елисей молчит — Бог не открыл Своему пророку причину этой беды. Но отчаяние женщины, которая годами верно служила им, побуждает его к действию.

Он отправляет вперед Гиезия — возможно, даже для того, чтобы преподать урок о тщетности суеверных методов. Елисей дает ему свой посох: символ власти и присутствия пророка. Быть может, одно прикосновение этого жезла вернет мальчика к жизни ^[12]? Но матери этого мало. Она клянется именем Господа, что не отступит от Елисея ни на шаг. Он должен пойти с ней лично.

--- Рефлексия ---

Эта настойчивость женщины — её нежелание уходить от пророка без ответа — очень важна. Мы привыкли думать, что смирение — это молчаливое принятие любого удара. Но библейское смирение иногда выглядит иначе: это мышление, которое «хватается» за Бога и не отпускает Его слово.

Такая настойчивость не оскорбляет Бога, а, напротив, чтит Его. Почему? Потому что она доказывает: мы верим, что только у Него есть власть над нашей ситуацией.

Пророк Исаия описывает это удивительными словами:

На стенах твоих, Иерусалим,  
Я стражей расставил —  
постоянно следят, и днем, и ночью.  
Не молчите, глашатаи Господни,  
не знайте покоя,
и Ему покоя не давайте,  
доколе не возродит Иерусалим,  
и земля не воздаст ему хвалу.
Исаии 62:6-7 (Перевод Андрея Деснитского)

Смысл этого призыва поразителен: «не давать Богу покоя». Напоминать Ему о Его обещаниях — это высшая форма почтения к Нему. Это признание того, что только Он — источник жизни, и только Его слово имеет окончательную силу над смертью.

Как точно подметил Чарльз Сперджен:

«Народ Божий — народ смиренный и злостраждущий, каждодневно приходящий к Богу и живущий надеждой. Возможно, таким людям приходится ждать, однако ожидание их не будет напрасным».

Когда мы, подобно этой женщине, хватаемся за «ноги пророка» (за Слово Божье) в самый темный час, мы заявляем: «Господи, я не уйду, пока Ты не ответишь». И именно такая вера увидит воскресение либо здесь либо там.

На пути к дому им встречается Гиезий. Его весть суха и безнадежна: «Мальчик не очнулся». Теперь Елисей остается в комнате один на один с мертвецом. С человеческой точки зрения — это тупик. Мы видим «умирающего перед мертвым»: ограниченный, стареющий пророк стоит перед тем, кого уже поглотила смерть. В этом бессилии Елисей обращается к Сущему.

То, что происходит дальше — не магия и не ритуал, а напряженная духовная борьба. Елисей ложится поверх ребенка, прижимаясь своим теплым телом к его холодной, бледной коже. Как отмечают толкователи, пророк делает всё возможное со своей стороны, стремясь делом и молитвой соучаствовать в Божьем действии ^[13].

Воскрешает только Бог. B здесь Он решает действовать через человека. Примечательно, что жизнь возвращается не мгновенно. Это не происходит «за один раз», и, возможно, в этом есть важный урок: Бог намеренно разрушает надежду на человеческие методы или авторитет пророка.

Здесь нет работающей технологии воскрешения, как надуманный месмеризм— есть только пустые руки человека и взор, обращенный к небесам. Пророк ложится на ребенка второй раз в молитве, и только тогда происходит чудо.

Чихание… еще и еще. Семь раз! Слава Господу! Сердце Елисея замирает: мальчик открывает глаза. Живой! Пророк едва сдерживает радость. Он резко разворачивается и кричит Гиезию: «Позови сонамитянку!»

Женщина не идет — она взлетает по ступеням. Она врывается в комнату и замирает, боясь верить своим глазам. Елисей, чей взгляд всё еще светится пережитым чудом, произносит коротко и уверенно: — Возьми сына твоего. ^[14]

--- Рефлексия ---

Автор послания к Евреям в конце 11-й главы (точнее, 11:23–12:3) обращает наше внимание на то, что вера производит в жизнях обычных людей. А начиная со стихов 32–35 он показывает: вера позволяет народу Божьему совершать удивительные вещи.  

«И что еще скажу?» — восклицает автор. И далее: чрез веру… «приведены были в силу от немощи». чрез веру… «были женщины, получившие умерших своих воскресшими».  

Все эти люди доверились Богу, и Он совершал в их жизни великие дела. Но, разумеется, никто не способен на такие подвиги в одиночку. Само выражение «приведены были в силу от немощи» намекает на это. Каждый из них нуждался в поддержке Святого Духа. Воскрешение из мертвых — это то, что не под силу ни одному человеку; это совершает только Бог Своей исключительной властью.  

Как и герои прошлого, мы с вами нуждаемся в Божественной помощи. Пытаться быть послушным Богу своими силами — затея напрасная. Но когда действует Дух, послушание становится возможным и даже неизбежным (Евр. 13:20-21). И кто знает, что Господь может совершить через нас?

История не заканчивается на этом. Женщина снова падает к ногам пророка, но теперь не из-за горя. Одна и та же поза обрамляет эту историю: сначала в горе, теперь — в благодарении ^[15]. Бог совершил невозможное, превратив её горе в искреннее поклонение.

...и взяла она своего сына и вышла. ^[16] Она вернулась к обыденной жизни, но уже с тем величайшим благом, которое Бог так рад даровать Своим верным. Если говорить точнее, это было полное и неиссякаемое переживание Божьей славы, которое отныне стало её частью.

--- Рефлексия ---

Джон Пайпер в одной из своих книг говорит что наша подлинная слава заключается в нашей реализованной способности... 

Стоп. А что бы дописали вы?  
Творить добро? Достигать целей? Оставлять след в истории?

Пайпер на основании Писания утверждает иное: наша подлинная слава заключается в нашей реализованной способности видеть славу нашего Творца и Искупителя и наслаждаться ею. И чуть дальше он поясняет: ...всё больше быть движимыми славой Христа, приносящей полное удовлетворение. 

Так оно и есть. Та женщина (сонамитянка) вернулась после происшедшего не пустой и не ропщущей: «Что это за дурацкие аттракционы с Господом?! Дай мне комфорт немедленно, будь скатертью-самобранкой, или зачем Ты вообще нужен?»

Многие так думают. Но не она. Она ушла с серьёзной радостью — не поверхностной, не лёгкой, а с глубоким, проникающим восхищением Богом. Как писал К. С. Льюис: «Существует такое счастье и такое чудо, которое делает вас серьёзными. Оно слишком хорошо, чтобы тратить его на шутки.»

Это из «Хроник Нарнии». Хочу привести два ключевых отрывка, чтобы завершить мысль.

1. Когда дети впервые слышат об Аслане у мистера и миссис Бобров, они нервничают: «А он безопасный?» — спрашивает Сьюзен. Мистер Бобр отвечает: «Безопасный? Кто сказал, что он безопасный? Конечно, он не безопасный. Но он добрый. Он — Король, говорю вам.»

Как это похоже на нашего Бога! Некоторые спрашивают: «А Он безопасный? Будет ли Он исполнять все мои желания, чтобы я жил тихо и безмятежно?» Ответ — нет, Он не «приручённый лев» (как позже скажет Тириан в «Последней битве»). Римлянам 11:35 ставит риторический вопрос: «Кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?» Бог не обязан нам комфортом. Он — Король, и Его доброта не в том, чтобы быть удобным, а в том, чтобы быть верным Себе и Своей славе.

2. В самом конце серии, в «Последней битве», когда герои попадают в небесную Нарнию (вечную, настоящую реальность), старый профессор Дигори объясняет, что земная Нарния — лишь тень или копия небесной. Он шутит, что они этого не знают: «Это все есть у Платона, все у Пла­тона. Господи, чему их учат в школах!»

Все посмеялись, но очень быстро снова стали серьёзными: «ведь, как вы знаете, существует такое счастье и такое чудо, которое делает вас серьёзными. Оно слишком хорошо, чтобы тратить его на шутки.»

Радость от постижения вечной истины (славы Бога) слишком велика, чтобы её растрачивать на лёгкие шутки или поверхностное веселье. Мы с вами тоже призваны к такой радости — в благоговении и полной удовлетворённости от БОЛЬШОГО Бога. Мы не гоняемся за лёгким весельем или «приколами». Как Льюис писал в другом месте: «Радость — это серьёзное дело Небес.»

Пусть наша жизнь будет именно такой — серьёзной радостью в Боге, Который достоин всей славы.

Так куда же ведёт Добрый Пастырь?

Четвертая книга Царств — это не просто история падения Израиля и Иудеи. Это история о том, как среди всеобщего идолопоклонства Бог продолжает отстаивать Свою славу — через чудеса и суды. История сонамитянки показывает: вера — это не сделка с Богом, а доверие Ему даже тогда, когда всё рушится. Господь не обещал ей всех мыслимых удовольствий — это слишком мелко. Он обещал Себя. И с Ним, опытным и добрым Пастырем, даже плач оборачивается той глубокой, настоящей радостью, по которой тоскует каждая душа. Вот куда Он ведёт — к этой радости, через всё (Рим. 8:28-29, 32) ^[17].