Введение в библейскую герменевтику

О богодухновенности

[[Введение в библейскую герменевтику.pdf]]

Осознание ценности Библии на примере ошибки:

Тексты о богодухновенности

Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершенным, полностью снаряжённым для всякого доброго дела.
2Тим. 3:16-17

Мы всегда благодарим Бога и за то, что, когда вы приняли слово Божье, услышанное от нас, вы приняли его не как человеческую выдумку, а таким, каково оно и есть, — как слово Божье, мощно действующее в вас, верующих. 
1Фес. 2:13

И притом мы имеем более верное пророческое слово - Писание; вы хорошо делаете, держась его, как светильника, сияющего в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать День, и утренняя звезда не взойдет в сердцах ваших,
зная прежде всего то, что никакое пророчество в Писании не появляется по частному изволению, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, будучи движимы Духом Святым.
2Пет. 1:19-21

2 Петра 1:19-21

Лучше всего процесс богодухновенности описывает Петр в 2 Петра 1. Упоминая предстоящую ему мученическую смерть, он сначала говорит, что необходимо твердо держаться истины (2 Пет. 1:12-14). Прежде чем предостеречь от лжеучителей, Петр заверяет в надежности Писания, поскольку его написали не просто земные авторы, но через них говорил Святой Дух.

Петр начинает объяснение с личного опыта как очевидца преображения Христа (Марк. 9:1-13; 2 Пет. 1:18). Затем он говорит: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19). «Пророческое слово» явно подразумевает Писание в свете того, как оно объясняется в ст. 20.

Определение «вернейшее» можно понимать двояко: как подтверждение или как сравнение. В смысле подтверждения (как сказуемое) оно означает, что Слово Божье еще более надежно благодаря личному опыту Петра и других авторов. Такие подтверждения делают «пророческое слово» еще более достоверным. Но лучше понимать слово «вернейшее» в смысле сравнения (как определение). Хотя такой опыт, как у Петра на горе преображения, служит удивительным свидетельством о Христе, еще надежнее свидетельствует о Боге Его «пророческое слово», то есть Писание. Причина в том, как оно было составлено.

«Пророческое слово» (Писание) более полное, более постоянное и более авторитетное, чем опыт. А именно, Слово Божье — это более надежное откровение относительно личности Христа, о совершенном Им искуплении и о Его втором пришествии, чем даже подлинное свидетельство бывших очевидцами апостолов.

Петр так описывает процесс написания: «...зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20-21). «Пророчество в Писании» явно приравнивает «пророческое слово» к тексту Библии.

Слова «нельзя разрешить самому собою» означают, что написанное авторами Библии не было просто их мнением, идеями или личным толкованием событий, которые они видели и описали. Написанное ими «не было произносимо по воле человеческой». Другими словами, книги Библии создавались не по инициативе людей. Напротив, Петр прямо утверждает, что когда люди писали, через них говорил Бог. Это похоже на свидетельство Давида: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2).

Это был сверхъестественный процесс, включавший личное внимание и силу Святого Духа. Слово, переведенное как «движимы», используется в книге Деяний для описания корабля, носимого ветром (Деян. 27:15, 17). Книгу действительно писал пророк, передававший Слово Божье. Но ее писал и Дух, постоянно воздействуя на пророка, чтобы через него передать Слово Божье. В итоге текст был в полной мере словами авторов-людей, написанный их языком и стилем, с их точки зрения, но под непосредственным Божьим руководством через Духа Святого, так что это были именно слова Бога. Конечный результат — богодухновенные, безошибочные и авторитетные слова Бога на каждой странице всех 66 книг Библии.
(Биб. У. 82-83)

Вот продолжение текста, оформленное в том же стиле: с разбиением на логические абзацы, исправлением ошибок распознавания и выделением библейских цитат.

Прокопенко

«Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2 Пет. 1:13-15).

Почему представленное Петром учение так важно, что требует неукоснительного соблюдения во все века? Как быть, если какое-либо другое учение, ему противоречащее, тоже претендует на богодухновенность? Этот вопрос имеет принципиальную важность. Некоторые люди считают, что богодухновенно не только Священное Писание, но и священные предания. «Все христианские книги от 5 до 20 века вдохновлены Святым Духом; Библия в этом смысле принципиально не отличается от всего остального» (А. Ричардсон, «Христианская апологетика»).

Другие идут еще дальше и утверждают, что богодухновенно не только христианское Писание, но и любое религиозное произведение. Чем не руководство к жизни, скажем, Коран? Так на чем же действительно основывается авторитетность христианского учения и чем Библия принципиально отличается от любых других, даже христианских, произведений? Ответы на эти вопросы мы найдем в стихах 16-21. Здесь мы увидим три факта, касающихся фундамента христианского учения.

Во-первых, в 16 стихе Петр утверждает, что в основании христианского учения лежит не искусная выдумка: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя...»

Басня — это человеческое сочинение. «Хитросплетенная басня» (букв. «мудрое сочинение») — плод искусного воображения. Например, по свидетельству бывших последователей Муна, тот придумал свою религию в середине XX в. А основатель псевдохристианского учения «сциентологии» Рон Хаббард даже не скрывает, что сочинил сциентологию, чтобы стать богатым: «Хочешь стать богатым — придумай свою религию». В отличие от лжеучений, истинное христианское учение — не выдумка и не плод человеческого ума.

Авторы Священного Писания никогда не договаривались между собой, как и что написать. В послании к Галатам, например, Павел рассказывает, что, обратившись к Богу, «не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим [ему] Апостолам...» (Гал. 1:16-17) — т.е. чтобы проконсультироваться, как и что проповедовать. Сам Господь открылся ему по дороге в Дамаск, и только у Господа он учился. Придя через три года в Иерусалим и побеседовав там с Петром, он лишь обнаружил к собственной радости, что правильно понимает открытое ему Богом. А еще через четырнадцать лет, придя в Иерусалим с Варнавой и Титом, он убедился, что и учение его, проповедуемое уже много лет среди язычников, нисколько не отличается от учения апостолов (Гал. 2:1).

Знаете ли, я иногда радуюсь, что у Библии так много земных авторов, разделенных не только различным уровнем образования, общественным положением, но и огромными географическими расстояниями и даже огромными временными промежутками (от написания самой первой ее книги до самой последней прошло более полутора тысяч лет). Большая часть лжеучений (если не все) начинались с того, что какой-нибудь один человек выдавал свои слова за священную истину. И даже почтенный Коран был написан со слов одного человека. При этом возможность выдумки, искусного сочинения чрезвычайно высока. У Библии же около 40 земных авторов, и при этом она внутренне непротиворечива и удивительным образом согласована. Это одно из сильнейших свидетельств в пользу ее истинности, хотя и далеко не единственное.

Во-вторых, в основании истинного христианского учения лежит свидетельство апостолов. Об этом Петр говорит в 16-18 стихах: «...быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе».

Апостолы были очевидцами пребывания Христа на земле. (Следует сразу же оговориться, что под апостолами здесь и далее я буду понимать только двенадцать апостолов, современников Христа). Однако не всем очевидцам одинаково можно верить. Ведь даже в те времена очевидцев были тысячи и тысячи. И многие из них, видя воочию Его чудеса и слыша проповеди, говорили: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?» (Марк. 6:3). Хорошенький вывод они сделали из Его чудес и проповедей!

Чем же свидетельство апостолов в принципе отличается от свидетельств любых других очевидцев?

Прежде всего, апостолы были очевидцами не только земных дел, но и небесной славы Иисуса. В прочитанных нами 17-18 стихах описывается преображение Господне, когда Петру, Иакову и Иоанну открылся Христос в небесном величии. Именно это событие приводит Петр в доказательство авторитетности своих слов. Они видели не только земную сторону жизни Христа и Его учения, но и небесную.

Далее, только апостолов Христос учил прямо, без притч. Как много это значит, вы поймете из следующего стиха: «[Иисус] сказал: вам [апостолам] дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лук. 8:10). Видя не видят и слыша не разумеют — ничего себе свидетели! Апостолы в этом отношении принципиально отличаются от любого, даже самого что ни на есть христианского, автора или учителя. Их Христос учил напрямую, в личном присутствии, без притч.

Наконец, апостолы были видимым образом избраны Иисусом и специально назначены, чтобы передать Его учение всему человечеству. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод», — говорил им Христос (Иоан. 15:16). Так называемое «великое поручение» было дано прежде всего апостолам, и именно им принадлежит власть передать евангельскую истину всем народам. «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матф. 28:16-20). Никакой другой человек таким небесным предназначением похвастаться не может, а если и похвастается, будет лжецом. Мы лишь исследуем и передаем апостольское учение, но ничего не исправляем и не сочиняем, поскольку не имеем такой власти. Любые богословские споры в христианстве сводятся к различному пониманию уже написанных библейских текстов, а не к появлению новых откровений.

Апостольское свидетельство играет особую роль в авторитетности христианского учения. Даже новозаветный канон (состав канонических книг) определялся по следующим характеристикам:

  1. Принадлежность книги перу одного из двенадцати апостолов или одобрение ее апостолами как богодухновенной (например, в изучаемом нами послании, 3:16, Петр называет Писанием — что во всем Новом Завете означает только Священные Писания — послания Павла);

  2. Принятие книги церквями, в которых лично проповедовали апостолы;

  3. Соответствие содержания уже известным и неоспоримым каноническим книгам.

В-третьих, в основании христианского учения лежит свидетельство Библии. Об этом говорится в 19-21 стихах:
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Под «пророческим словом» понимается все Писание. Евангелист Марк, например, рассказывая о предтече Христа, говорит: «Как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Марк. 1:2) — цитируя при этом Исход 23:20! Обратите внимание, что он цитирует Пятикнижие, говоря «как написано у пророков». Другими словами, «пророческим словом» называлось Священное Писание в целом.

В этих стихах даны несколько характеристик написанного Слова Божия.
Прежде всего, оно названо «вернейшим» (19 ст.). В греческом тексте данное прилагательное стоит в сравнительной степени (а не в превосходной, как могло бы показаться из русского текста). Иначе говоря, Писание «более верно». Напрашивается вопрос: более верно, чем что? Более верно, чем то, о чем говорилось в предыдущих стихах! Следовательно, Писание вернее личного опыта! Петр как бы говорит: «Мы воочию видели преображение Господне. Но если даже кто-то засомневается в подлинности нашего свидетельства, есть доказательства более верные — это Писание! Если не верите нашему учению, то сравните его с имеющимся у вас Словом Божиим».

Фридрих Ницше, брызжа слюной, упрекал христианство в «слеповерии». «Если вообще прежде всего необходима вера, то разум, познание, исследование необходимо дискредитировать: путь к истине делается запрещенным путем» (Ницше, «Антихрист»). Однако истинное христианство, напротив, только приветствует размышление и исследование. В Деяниях апостолов сообщается интересный пример. Будучи изгнанными из Фессалоники, Павел и его помощник Сила пришли благовествовать в Верию. Как отнеслись верийцы к их проповеди? «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали...» (Деян. 17:11-12). Не поверив проповедникам на слово (и кому! самому апостолу Павлу!), они взялись со всем усердием разбирать Писания! Причем их первоначальное «недоверие» к личности, но абсолютное доверие Писанию не порицается, а наоборот, ставится в пример. По всему видно: они понимали, что Библия вернее личного опыта и заявлений духовных учителей. Их отношение и по сей день служит для всех верующих похвальным примером.

Во-вторых, Писание — как сияющий в темноте светильник (19 ст.). Мы не знаем, чему в действительности следует верить и как правильно поступать, потому что не видим реальностей духовного мира, т.е. как бы находимся «в темном месте». В темной комнате можно неожиданно споткнуться о лежащие на полу предметы, можно шарить рукой в поисках ручки и при этом неосторожно пораниться об острое лезвие. В темноте повсюду подстерегают опасности, потому что не видно дороги. Единственный помощник — свет. Свет Библии показывает дорогу в духовном мире. В один прекрасный момент, когда «начнет рассветать день» и «взойдет утренняя звезда» в сердцах наших, т.е. наступит второе пришествие Христа, надобность в фонаре отпадет. Но пока этот день не настал, единственный верный ориентир в духовном мире — это написанное Слово Божие.

Почему только Писание может служить современному человеку верным ориентиром? Потому что нет никакой гарантии, что устное Слово Божие передалось через множество поколений неискаженным (и, кстати сказать, по этому поводу нет ни единого обещания в Библии). Потому что сами апостолы называли Писание «более верным», чем их собственное свидетельство. Потому что Писание дано от Бога — как указано в 20-21 стихах. Если перевести их более точно: «никакое пророчество в Писании не появляется по частному изволению, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». И остается только напомнить, что Писанием Петр называет не только Ветхий Завет, но и, например, послания Павла (2 Пет. 3:16) — т.е. Новый Завет.

И в заключение хотелось бы коснуться вопроса, составляющего коренное отличие протестантов от православных и католиков. Как быть со «священными преданиями»? Опустив рассуждения на тему того, что следует считать священными преданиями, в коей среди ревностных их хранителей согласия еще не достигнуто, остановлюсь лишь на некоторых, как мне кажется, ключевых моментах.

Мне приходилось слышать от православных, что истинность преданий доказывается их стройностью и непротиворечивостью. Однако должен заметить, что стройность и непротиворечивость еще не достаточны для признания истинности. Приведу простейший пример стройного и непротиворечивого суждения, соответствующего всем законам формальной логики: «Все рыбы живут в воде. Орел — это рыба. Следовательно, орел живет в воде». Это утверждение логически безупречно, но неверно, потому что основывается на ложной исходной посылке (орел — рыба).

В жизни бывает сложно определить истинность того или иного учения только на основании его внутренней логики или даже «соответствия жизненным реалиям». Если бы это было легко, не было бы такого множества лжеучений, сторонники которых никаких противоречий своей духовной теории или практики с жизнью не замечают, и даже будут доказывать вам обратное: мол, все соответствует реальности! Для проверки всегда требуется внешний авторитет. Для нас это, по названным мной причинам, — Библия. Петр Яковлевич Чаадаев говорил: «Что нужно для того, чтобы ясно видеть? Не смотреть сквозь самого себя».

Логические следствия богодухновенности

  1. непогрешимость. Качество Библии, состоящее в том, что она всегда достигает своей цели.
  2. безошибочность. Качество Библии, состоящее в том, что она абсолютно верна и правдива во всем, о чем говорит.
  3. ясность.
  4. авторитетность.
  5. достаточность.
  6. сохранность.

Тексты о безошибочность

Слова Господа чисты, как серебро, переплавленное в земляной печи и очищенное семь раз.
Пс. 11:7

а Писание не может быть нарушено
Ин. 10:35

Освяти их истиною: слово Твое — истина.
Ин. 17:17

Небольшие вырезки с комментариев:

Тексты о ясности

Твое слово — светильник для ног моих и свет, что освещает путь мой.  
Пс. 118:105

Тайное принадлежит Господу, нашему Богу, а открытое принадлежит нам и нашим детям навеки, чтобы мы следовали всем словам этого Закона.  
Втор. 29:29

Открытие Твоих слов даёт свет, наделяя разумением простых.
Пс. 118:130

Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, — не слишком тяжела она для тебя, и не далека она. Она не на небе, чтобы говорить: «Кто взойдёт для нас на небо и принесёт её нам, чтобы дать нам услышать её и чтобы мы исполнили её?», И не за морем она, чтобы говорить: «Кто пойдёт для нас за море и принесёт её нам, чтобы дать нам услышать её и чтобы мы исполнили её?», А очень близко к тебе это слово, оно в твоих устах и в твоём сердце, чтобы тебе исполнять его.
Втор. 30:11-14