Филиппийцам с высоты птичьего полета

Цель написания послания к Филиппийцам заключается в том, чтобы побудить церковь продолжать участие в распространении Евангелия (1:5, 9). Павел желает, чтобы они становились всё более зрелыми и активными соучастниками Евангелия. Как Павел себе это представляет? Как они могут ещё лучше распространять Евангелие? Павел обращается к ним с пятью призывами, которые можно обобщить так: жить достойно Евангелия — твердо и в единстве (1:27). Вот эти пять призывов, основанных на отрывке 1:27–4:1:

1. Призыв к стойкости на фоне притеснений за веру (1:27-30)
2. Призыв к единству, к смирению ради блага другого (2:1-11)
3. Призыв к послушанию, к воплощению своего спасения в жизнь (2:12-18)
4. Призыв к взаимному ободрению, к поддержке Евангельской радости в других (2:19-30)
5. Призыв к верности Евангелию, к радости познания Христа (3:1-4:1)

Павел говорит о цели написания

Опять же, эти призывы можно сжать в призыв Павла в Флп. 1:27:

Только живите достойно Евангелия Христа, чтобы я, либо придя и увидев вас, либо отсутствуя,слышал о вас, что вы стоите в одном духе, единодушно борясь все вместе за веру Евангельскую, и ни в чем не будучи устрашаемы противниками; это для них является признаком гибели, а для вас - спасения, и это от Бога, потому что вам было даровано ради Христа не только в Него веровать, но и ради Него страдать, ведя ту же борьбу, какую видели у меня и о которой ныне слышите, что я её и веду. 
Флп 1:27-30

Обратите внимание, как Павел раскрывает призыв жить достойно Евангелия Христа:

В этой таблице я намеренно не упомянул ключевой момент. Одной лишь стойкости и твердой уверенности недостаточно. В повелении также содержится призыв стоять в одном духе и единодушно, борясь все вместе. Из этого ясно, что единство церкви помогает успешному распространению Евангелия. Следовательно, сохранение единства — необходимое условие для того, чтобы жить достойно Евангелия. Таким образом, мы вновь возвращаемся к главной цели письма: Павел написал, чтобы церковь твердо и вместе участвовала в распространении Евангелия.

Подробнее о Флп. 1:27

Давайте подробнее рассмотрим ключевой стих этого послания (1:27). В этом обобщающем высказывании содержится одно-единственное повеление: гражданствуйте достойно Евангелия Христа. Согласен, в современном русском языке слово «гражданствуйте» вообще не существует (оно подразумевает быть гражданами Царства и соответствовать этому статусу). Я упоминаю это странное слово, поскольку это самый буквальный перевод греческого слова πολιτεύεσθε. Кроме того, это подчеркивает связь между данным повелением и стихом Флп. 3:20:

А наше гражданство (πολίτευμα) уже теперь на небесах, откуда мы и ожидаем, как Спасителя, Господа Иисуса Христа...

Исторический контекст

Интересно, что Павел в этом повелении не использовал слово περιπατέω. Обычно он применял его, когда призывал Ефесскую церковь жить (περιπατέω) достойно своего призвания (Еф. 4:1). Однако здесь апостол выбирает другой глагол — гражданствовать, а не жить. Это связано с тем, что город Филиппы был колонией Римской империи. Хотя он находился за сотни километров от Рима, его жители обладали римским гражданством. Это давало им определённые привилегии как например, освобождение от налогов. Несмотря на окружение городов с иными обычаями и культурой, филиппийцы носили римскую одежду, пользовались римскими именами и говорили на латыни — языке Рима. По сути, они представляли собой миниатюрный Рим и являлись представителями самой могущественной империи. Римское гражданство считалось великой честью, поэтому они старались вести себя так, чтобы не опозорить свой высокий статус граждан Рима.

Таким же образом каждый верующий является гражданином Божьего Царства. Нам доступны неисчерпаемые ресурсы Божьей благодати. Мы обладаем всем (1 Кор 3:21)! Мы живём иначе, вопреки атеистической культуре. Мы живем по законам Божьего Царства, находясь среди зла. Это будет проявляться в нашем отношении к несправедливости, в словах, поведении, внешнем виде и во всём образе жизни. Итак, мы имеем великие привилегии, но вместе с тем — огромную ответственность.

Это напоминает историю об Александре Македонском. Великий полководец однажды во время боя заметил солдата, который струсил и бросился бежать с поля сражения. Подозвав его, Александр спросил: «Как твоё имя?» — «Александр», — ответил солдат. Тогда полководец сказал: «Либо измени своё имя, либо перестань быть трусом». Александра глубоко задело, что человек, проявивший трусость, носил то же имя, что и он отважный полководец.

Именно ради этого Павел предпочел остаться на земле. Его повеление можно выразить короче: достижение успеха и радости в вере (Флп. 1:25). Теперь вернёмся к Флп. 1:27. Павел начинает свой призыв со слова «только», намекая, что последующее повеление охватывает всё. Сосредоточьтесь только на этом — и этого будет достаточно. Вы можете забыть многое, но только этого не забывайте: гражданствуйте достойно Евангелия Христа.

Знакомясь с взглядом на жизнь Павла

Думаю, теперь мы готовы к разбору нашего сегодняшнего текста — Флп. 1:18б-21. Я конечно еще не упоминал, что Павла несправедливо арестовали. Он был закован в цепи, прикреплённые к римскому солдату. В пище он мог рассчитывать только на помощь близких, так как арест не предусматривал снабжения едой. Между тем некоторые братья-христиане, движимые нечистыми мотивами, за его спиной распространяли ложные слухи о нём. Под арестом Павел ждал приговора от императора, и в этом тяжёлом положении он поддерживал и подбадривал церковь в Филиппах.

Итак, несмотря на все эти неприятности, он радуется. Важное замечание: цель Павла — вдохновить читателей, побуждая их продолжать распространять Евангелие. Чем именно он их вдохновляет, мы узнаём из отрывка Флп. 1:18б-21, где Павел делится своей жизненной философией.

Несмотря на все те трудности, которые обрушились на Павла, он радуется. Павел далее объясняет, что именно приносит ему эту радость.

Но и буду радоваться, поскольку я знаю, что это приведет меня к избавлению 
1:18б-19а

Он знает, что всё обращается ко благу для любящих Бога, поэтому он радуется. Причину своей уверенности Павел объясняет тем, что это соответствует его жизненной философии.

согласно моему напряженному ожиданию и надежде моей,
1:20а

Благодаря особому взгляду на жизнь, этой жизненной философии, Павел стоит выше всех бед и может утверждать: «Это приведёт меня к избавлению». Между утверждением о спасении и упоминанием об его надежде, он объясняет, что именно позволяет ему радоваться несмотря ни на что — то есть почему у него возникает напряжённое ожидание и надежда. Всё это возможно благодаря молитвам церкви и обильной поддержке Духа Иисуса Христа.

это приведет ко спасению по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, согласно...
1:19-20а

В греческом языке понятие «напряжённое ожидание» выражается одним словом — ἀποκαραδοκία. Это слово состоит из трёх частей, означающих: «прочь», «голова» и «следить». Один исследователь XX века точно передал значение этого слова:

Слово ἀποκαραδοκία можно объяснить так: следить за чем-то, отвернувшись от всего остального. Это сильная надежда, которая настолько захватывает человека, что он игнорирует все прочие интересы, вытягивая голову в этом направлении.
~ Кеннет Уэст

Также один проповедник обращает внимание на то, что Павел упоминает их молитву, подчёркивая:

Молитесь за меня, чтобы моя голова была отвлечена от менее важных вещей ради самого важного. Молитесь, чтобы я смотрел в ту сторону и не упустил главное.
~ Евгений Бахмутский

Что же Павел называет самым главным? Ради чего он оставляет всё? Куда он направляет «свою голову»? Павел делится своим свидетельством, чтобы заразить читателей этим напряжённым ожиданием. Именно следующий ответ Павла поможет нам эффективнее распространять Евангелие.

Павел поясняет, к чему направлена его страсть:

что я ни в чем не буду посрамлен, 
но со всякой смелостью, 
как всегда, так и теперь, 
			будет возвеличен Христос в теле моем,  
будь то жизнью, будь то смертью.
1:20б

В словах Павла слышна его глубокая страсть и истинная любовь к Богу. Он будто заявляет: «Я хочу, чтобы Христос проявлял Своё величие в моей жизни! Я желаю, чтобы Христос был велик не только в моей жизни, но и в моей смерти! Это — смысл моей жизни. Я создан именно для этого! Я стараюсь возвеличивать моего Царя в своём теле, независимо от того, умру ли я или буду жить. Я хочу, чтобы Христос был прославлен в любом случае!»

Как возвеличивать Христа?

Не хочется ли вам, переполненным эмоциями, перебить Павла и воскликнуть: «Хорошо, хорошо! Я тоже так хочу! Но КАК?»

Ведь для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.
1:21

Вот ответ Павла. В этой фразе раскрывается принцип эффективного распространения Евангелия. Более того, именно так на деле исполняется первая заповедь: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим, всей душой своей, всем разумом своим и всеми силами своими» (Мк. 12:30).

Обратите внимание на параллели между стихами 20 и 21: в обоих упоминаются и смерть, и жизнь.

Вы заметили эту связь? Как Христос может прославиться через мою смерть? Тем, что я отношусь к смерти как к выгоде и приобретению. Почему именно так? Почему смерть стоит считать приобретением?

Павел говорит в 23 стихе:

…я томлюсь желанием уйти [умереть] и быть со Христом, так как это гораздо лучше…

Быть с Христом...

Любовь к Богу — это ценить Иисуса выше всего на свете. Представьте: моя смерть унесёт все земные привязанности, но я не опечалюсь, потому что смерть подарит мне ещё большую близость с Христом. В действительности смерть — это выгода.

Если Христос для нас — высшая ценность, тогда смерть становится победой. Если Христос — наша высшая ценность, тогда жизнь становится Христом. Подождите, что же значит: «Для меня жизнь — Христос»? Как это понять?

Мы можем понять, что Павел подразумевает под выражением «для меня жизнь — Христос». В Филиппийцам 3:3-8 Павел рассказывает, что раньше видел свои приобретения в земном. Но однажды Христос просветил его сердце. Благодаря Святому Духу он увидел Христа таким, какой Он есть на самом деле, и это изменило Павла. Теперь он ценит Христа выше своего образования, карьеры, национальности и всего земного.

...и на плоть не полагающиеся,
хотя я имею основание полагаться и на плоть. 
Если кто другой думает полагаться на плоть, то скорее — я:
обрезанный в восьмой день, из рода Израилева,
колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по Закону фарисей,
по ревности гонитель Церкви, по праведности Законной — безупречный. 

Но, что было для меня преимуществом, то я счёл ради Христа ущербом.
Но я даже и считаю всё ущербом ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, ради Которого я во всём потерпел ущерб и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа. и быть найденным в Нем не со своей праведностью, которая от Закона, но с той, которая чрез веру во Христа, с праведностью, которая от Бога по вере...
Флп. 3:3б-9

В конечном итоге только Христос приносит истинное удовлетворение Павлу. Лишь Христос ведёт его к Богу. Все его достоинства и сильные стороны Павел считает ничтожными, как навоз перед Божьим троном, если он на них полагается.

Хорошо, становится всё яснее, что мы должны ценить Иисуса выше всего. Но здесь возникает трудность. Позвольте мне попытаться раскрыть фразу «для меня жизнь — Христос» в более широком понимании.

Откровение Христа зажигает страсть

Чтобы христианин мог любить Бога больше, ему нужно знать о Нём больше. Павел говорил, что ценит познание Христа выше всего (Флп. 3:8). Это подразумевает изучать те места, где Он открывается. На основе 18-го Псалма принято различать откровение о Боге в творении (Пс. 18:1-7) и в Писании (Пс. 18:8-15). Начнём с откровения в Писании, так называемого особого откровения.

1. Особое откровение

Во-первых, Христос для нас — жизнь, когда мы принимаем то, кем Он Себя называет (Ин. 14:6), и радости, которые Он предлагает, — такие, какими Он их описывает (Ин. 16:20, 22); и небо — такое, каким Он его изображает (Ин. 16:24, 26), а сладость познания Бога — такая же сладкая, глубокая и насыщенная, как Он ее описывает (Ин. 7:37-38). В общем, Христос — наша жизнь, когда Его слова доминируют на нашим мышлением. Когда Его взгляд на жизнь становится нашим.

Я хочу делать только то, что угодно Тебе, Боже мой.
Твой закон господствует над моими мыслями. ^[1]
Пс. 39:9

2. Общее откровение, но всё же обновленное

Во-вторых, Христос для нас — жизнь в очень личном и интересном смысле. Сразу отмечу, что это касается наших предпочтений и эмоций. Начну рассуждение с того, что повеление Иисуса любить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой означает: каждый порыв, каждое действие, каждая наша способность и каждая возможность должны быть выражением того, что мы ценим Бога превыше всего.

Мы ранее рассматривали, что любовь к Богу заключается в желании возвеличить Христа в любом случае. Из этого следует, что каждое наше действие должно показывать, что мы ценим Христа выше всего прочего. Как из первого пункта, мы выяснили, что лучше всего проявляем любовь к Богу, исполняя с радостью Его заповеди (1 Ин. 5:3). Что должно происходить в нашем мышлении? Сейчас я рассматриваю внутреннюю, психологическую сторону исполнения заповедей. Возможно, до, во время и после доброго дела наш ум, озарённый Духом, размышляет о величии Бога и о превосходстве Его обещаний. Это именно так!

Поэтому, поскольку нам повелено любить Бога всей нашей сущностью — всем, чем мы только можем (а это значит выше всего ценить Его в любом случае), — то стоит задуматься о зрении, звуках, вкусах, осязании и запахах. Бог дал нам эти чувства для наслаждения (Деян. 14:17). Именно Он даёт способность радоваться. Стоит заметить что, для детей Божьих, наслаждения приобретают особый оттенок. Через них мы глубже познаем Его. Обратите внимание, как Давид в псалмах сравнивает мёд со Словом Божьим и говорит: Как сладки моему языку Твои слова! Они слаще мёда для уст моих (Пс. 118:103).

Бог создал камни, и, делая это (можно предположить), Он хотел, чтобы они служили для демонстрации части Его славы. Бог создал людей по Своему образу, и, таким образом, Он задумал их как подходящие отражения Своего характера. Бог наблюдал за тем, как формируются человеческие семьи и общества, и Он направлял их так, чтобы понятия „отец“ и „царь“ разными способами показывали, как Бог относится к Своему творению, к людям и, в частности, к Своему народу. Бог создал всё для того, чтобы оно говорило о Нём. В этом заключается природа и цель всего сотворённого. Если сотворённые вещи таковы, и если Бог — это Творец, который знает Свою вселенную и управляет ею, то всё, что Он создал, задумано так, чтобы свидетельствовать о Нём.
~ Питер Лейтхарт

Замечать Божью славу, радоваться ей и воздавать благодарение Богу — это то, на что человечество само по себе не способно (Рим. 1:20–21; Еккл. 2:24-25). В противовес этому, с помощью цитат различных мыслителей, я постараюсь показать, какие плоды возникают в нашем мышлении, когда мы осознаём, что всё было сотворено Им и для Него (Кол. 1:16).

Нам даны глаза, чтобы мы могли видеть, как Бог являет свою красоту в мире, уши, чтобы мы могли слышать, как Бог поёт свою благодать в мире, нос, чтобы мы могли ощущать сладкое благоухание Божьей жизни в мире, язык, чтобы мы могли вкушать Божье великолепие в мире, губы, чтобы мы могли возвещать о Божьих победах в мире, руки, чтобы мы могли поднимать их для поклонения Богу и служения другим, ноги, чтобы мы могли выходить в Божий мир и распространять Его владычество до концов земли. Нам даны разум и сердце, которые мыслит, рассуждает, чувствует и желает, чтобы мы могли наслаждаться ими и употреблять их в величайших делах.
~ Джо Ригни

Эта истина потрясает! Если ее сжать то получится следующее:

Бог — высшее сокровище НАД всем остальным и
ВО всем остальном.

или так:

Наслаждаться всем в Боге и Богом во всём.

Свидетельство одного Шотландского преподавателя:

Я не знаю, сколько времени прошло, прежде чем до меня дошло, что в том, чтобы стать христианином, есть нечто весьма величественное. Я стал христианином, потому что осознавал свой грех и знал, что мне нужен Спаситель. И по Божьей благодати я нашёл Спасителя. Чего я не ожидал, но что до сих пор заставляет мой разум трепетать и удивляться, так это то, что, познав Спасителя, я на самом деле познал Творца всей вселенной, и что, познав Его как Спасителя, я теперь мог смотреть на творение новыми глазами — оно создано Тем, кто вошёл в него, чтобы спасти меня. Вот почему одним из самых ярких моих воспоминаний юности, когда я пел гимны, остаются слова, которые я цитировал ранее на этой неделе, принадлежащие Анне Летисии Уоринг, и которые так верны: когда ты приходишь ко Христу как к Спасителю, ты обнаруживаешь, что Он также и Творец, и в каждом оттенке живёт нечто, чего лишённые Христа глаза никогда не видели.
~ Синклер Фергюсон

...и всё в Нём держится вместе и всё непрерывно существует благодаря Нему...

...Христос в вас, надежда на будущую славу...
Кол 1:17б, 27б

Современное христианство и современный секуляризм (принцип отделения государства от религии и нейтрального отношения к вероисповеданию. прим. пер.) разделяют общую предпосылку относительно отношения Бога к творению: «Современные христиане часто предполагают, что они могут строить отношения с Богом вне всякой намеренной связи с творением. А современные светские люди предполагают, что они могут взаимодействовать с природой, никак не признавая и не почитая при этом Творца (Рим. 1:20). Для обеих сторон творение, как правило, представляет собой сырьё, бессмысленный материал, ожидающий человеческой креативности, чтобы обрести свою значимость... Там, где Писание представляет творение как Божье откровение, современная культура видит в творении кучу сырья, природных ресурсов, инертный бессмысленный материал. На мир обычно смотрят как на материал, с которым мы что-то делаем, а не как на источник, от которого мы что-то получаем.
~ Кен Майерс

Мир принадлежит Христу, и счастливо в нём живётся лишь тогда, когда это осознаётся.

Здесь мой список, который за время службы в армии я записывал:

• При наблюдении, как солнце каждое утро прогоняет тьму, может быть осмыслена неизменная благодать, красота и победа Христа, когда он воскрес.
• При освежении питьевой водой может быть представлено, как Бог утоляет мою духовную жажду.
• Свободное дыхание свежим воздухом напоминает о доступности и открытости Святого Бога через жертву Христа.
• При пробуждении по утрам вспоминается великая радость и блаженство вечного воскресения, тот великий светлый рассвет после долгой тьмы.
• Смотря на солнце, возносится хвала Тому, Кто есть Свет мира; при вставании вспоминается, как Христос поднимает и даёт надежду.
• При одевании возносится молитва: «О Христос, облеки меня Самим Собой» (Рим 13:14), и вспоминается единение во Христе, облечённом в Него.
• При вкушении мяса вспоминается насыщение Телом Христовым.
• При возвращении домой думается о радости возвращения в вечный дом покоя и счастья.
• Снимая одежду и ложась спать, вспоминается отпускание ветхого человека с его похотями и подготовка к смерти.
• Как не страшно лечь спать и отдаться сну, так не следует бояться смерти.
• Сон понимается как прообраз христианской жизни и может быть воспринят как проявление веры, когда мы доверяем кровати, что она будет нас поддерживать всю ночь. И можно расслабится. Это прообраз того, что означает принадлежать Христу.
• Удовольствие от еды рассматривается как побуждение искать насыщение сердца Хлебом и Вином, которые есть Христос (Ин 6:53).
• Удовольствие от всего прекрасного рассматривается как побуждение созерцать Господа, совершенного в красоте.
• Удовольствие от звуков рассматривается как побуждение слушать слова Того, чьё каждое изречение прекрасно и живо.
• Удовольствие от прикосновения создано для напоминания о славе Того, чьё прикосновение способно утешить, исцелить и преобразить (Откр. 21:4).
• Удовольствие от человеческой любви воспринимается как побуждение прославлять вечную, незаслуженную и жертвенную любовь Бога.
• Удовольствие от отдыха призвано направлять моё сердце к Тому, кто своей жизнью, смертью, воскресением и вознесением приобрёл для меня вечный покой.
• Удовольствие от рассматривания туч напоминают, что ничто не способно преградить Божью доброту ко мне, хотя тепло солнца может быть заслонено облаком. (Иак. 1:17)
• Помощь от близких напоминает о Том, Кто пришёл на помощь в самой великой беде — грехе.

Можно представить творение как полноценный язык, содержащий слова. Если творение в целом — это язык, то слова — это отдельные события и части этого творения. Поэтому, если мы хотим познать мир таким, каким его задумал Бог, нам необходимо грамотно интерпретировать окружающую действительность. Писание же — это учебник грамматики Божьего языка, который учит нас правильно читать общее откровение, то есть творение.

Заключение

Ведь для меня жизнь — Христос, а смерть — приобретение. Мы поняли значение этих двух аспектов: ценить Христа превыше всего. Я также представил более широкое применение этого текста. Оно может показаться слишком чувственным, и я отчасти согласен что это очень личное переживание. Для любящего Бога всё напоминает о Нём. Здесь я успел лишь показать, как эта практика может выглядеть, и привёл лишь несколько библейских аргументов в её защиту. Если вам интересно, где ещё проявляется подобное мышление, посмотрите более подробный разбор в другой публикации Молитва за лучшее.

Особая уверенность, которую мы обретаем через глубокое познание Христа, поможет нам гражданствовать достойно Евангелия. Мы не будем бояться, ведь знаем, что наш Император превыше «правителей мира». Мы будем стремиться поддерживать любое доброе начинание Божьих детей, потому что хотим, чтобы через наше ободрение они увидели заботливого Царя Вселенной и это их преображало.

Только гражданствуйте достойно Евангелия — твердо и вместе (1:27).

Мир, безусловно, был сотворён, чтобы быть театром Божественной славы.
...Стремитесь читать творение через очки Писания.
~ Жан Кальвин