Псалом 138

James M. Hamilton Jr., Psalms, ed. T. Desmond Alexander, Thomas R. Schreiner, and Andreas J. Köstenberger, vol. 2, Evangelical Biblical Theology Commentary (Bellingham, WA: Lexham Academic, 2021).

Обзор и структура Псалма 138 (139)

Давид начинает псалом с провозглашения того, что Бог испытал и знает его (138:1), проникая во все его пути (138:3). Завершает же он молитвой о том, чтобы Бог вновь испытал его, познал его сердце, выявил опасные пути и направил на путь вечный (138:23–24).

В начале псалма Давид признаёт, что Богу ведомы все его помышления (138:2), а ближе к финалу восхищается тем, насколько возвышенны для него помыслы Божьи (138:17). Господь знает ещё не произнесённые слова Давида (138:4) и его ещё не прожитые дни (138:16). Давид исповедует, что такое знание для него дивно и недосягаемо (138:5–6), и осознаёт, что он сам — одно из чудно сотворённых Божьих произведений (138:13–15).

В самом сердце Псалма 138 пребывает размышление о вездесущности Бога, от которого невозможно укрыться: ни на небе, ни в преисподней, от востока до запада, во тьме или во свете (138:7–12).

Хиастическую структуру псалма можно представить следующим образом:

[A] 138:1–3   Испытан, познан, помышления и пути
  [B] 138:4     Каждое слово ведомо
    [C] 138:5–6   Дивное ведение
      [D] 138:7–12  Вездесущий Бог, от Которого не укрыться
    [C'] 138:13–15 Дивно сотворённое дивное творение
  [B'] 138:16    Каждый день ведом
[A'] 138:17–24 Помыслы, испытание, познание, пути

Словесные и тематические связи с окружающими псалмами

Псалом 138 тесно переплетается с предшествующими псалмами целым рядом выразительных параллелей:

Параллели между Псалмом 138 (139) и соседними псалмами

Эти словесные нити напоминают: даже в Вавилоне (136:1) Бог знает Свой народ (138:2). И та самая рука Господа, что избавляет от врагов (137:7), — это рука, которой Он ведет и держит Своих верных (138:10).

Экзегетический разбор

138:1–3 — Испытан, познан, помышления и пути

В стихах 1–3 Давид подробно описывает всеобъемлющее ведение Бога. В 1-м стихе он говорит о том, как Яхве досконально исследовал его — выведал и проник в самую суть его существа (в оригинале использован тот же глагол, что и при описании того, как Ионафан «выведывал» намерения своего отца Саула в 1 Цар 20:12).

Впрочем, из дальнейших слов псалма (особенно из стихов 4 и 16) становится очевидно: Яхве знает Давида полностью и без каких-либо «расследований». Использование подобного языка — это адаптация к человеческому восприятию, призванная показать, что Божье знание невероятно детально, глубоко и исчерпывающе.

Стих 2 дополняет эту картину, охватывая всю полноту повседневности Давида — его отдых и пробуждение. Здесь нет ни единого мгновения, когда внимание Яхве отвлеклось бы на другие дела, словно Бог может занять себя чем-то иным, пока Давид отдыхает. Нет, Божье ведение непрестанно: садится ли Давид или встает.

В конце 2-го стиха Давид переходит от внешних движений к внутренним мотивам, помыслам и устремлениям, отмечая, что Господь проникает в них «издали». Яхве трансцендентен — отсюда и упоминание расстояния, с которого Он всё знает, — однако Его знание остаётся глубоко личным и безграничным.

Текстологическая деталь: В Пс 137:6б (138:6b) Давид говорил, что Яхве гордого «знает издали» (ממרחק), а теперь в Пс 138:2 (139:2) пишет, что Яхве «разумеет помышления мои издали» (מרחוק). При внешнем сходстве смысл здесь разный: в Пс 137:6б речь идет о том, что Господь держится в стороне от гордых, а в Пс 138:2 фокус смещается на трансцендентное и при этом пронизывающее насквозь Божье восприятие.

В стихе 3 Давид развивает эту мысль: Яхве отмерил путь, которым он шагает, и место его ночлега. Яхве точно знает, как далеко Давид зайдет в своем путешествии и сколько именно будет спать. Это приводит псалмопевца к итоговому утверждению 3-го стиха: Всевышнему ведомы все его пути. Ничто из содеянного Давидом не может укрыться от Всеведущего.

138:4 — Каждое слово ведомо

Тот факт, что Яхве знает слова Давида еще до того, как они сойдут с его языка, ясно показывает: Богу не требуются никакой поиск или проверка, чтобы знать всё до конца. Это лишний раз подтверждает, что язык 1-го стиха — поэтический, снисходящий к человеку и антропоморфный. Приспосабливаясь к нашему разуму, Яхве вдохновляет Давида говорить на человеческом языке, чтобы через поэзию открыть людям глубину Своего личного, всеобъемлющего ведения.

Знание Яхве обо всём, что скажет Давид, когда «ещё нет слова на языке», доказывает: Божественное ведение не ограничено временем. Нельзя сказать, будто будущие события еще не существуют для Бога и потому Ему неизвестны. Напротив, слова Давида в 4-м стихе указывают на то, что Яхве знает будущее высказывание до его произнесения: будущие слова Давида всегда присутствуют в разуме Яхве.

Это проливает свет на отношения между Яхве и сотворённым временем. Вереница событий и секундный отсчёт, привычные человеку, не ограничивают восприятие Бога. То, что для нас уже стало прошлым, Бог знает так же полно, как и то, чему в нашем опыте только предстоит случиться. Он ничего не забывает из прошедшего и не ждет наступления будущего, чтобы о нем узнать. Он знает всё. Здесь и сейчас.

138:5–6 — Дивное ведение

Давид подводит к мысли о том, что Яхве досконально знал его еще до рождения (см. 138:13–16) и во всей полноте знает всё его будущее. В стихе 5 он описывает это так: Яхве объемлет (окружает) его сзади и спереди. А тот факт, что Яхве полагает на него Свою руку (כף), отражает осознание Давидом простой истины: он целиком и полностью находится во власти Всевышнего. Давид признает себя насквозь открытым Богу — объятым сзади и спереди — и полностью подвластным всемогущей Божьей руке.

Исчерпывающее знание Яхве и Его способность превосходить время превосходят любые человеческие вычисления и размышления. Это вырывает у Давида признание (стих 6): встреча с Вечным и Всеведущим открывает перед ним тайну, превосходящую человеческие силы. Эту высоту разум объять не в силах.

138:7–12 — Вездесущий Бог, от Которого не укрыться

Осознание Бога как Вечного и Всеведущего побуждает Давида в стихах 7–12 прийти к осмыслению Его вездесущия. В этих строках псалмопевец размышляет о том, что Тот, Кто возвышается над временными рамками и мгновениями, Кто вечен и чье знание не имеет границ, точно так же не может быть ограничен пространством или местом. Если Бог не скован ни временем, ни пространством, значит, Он пребывает везде и сразу.

Поэтому Давид задается вопросом: куда он может уйти от Духа Яхве и куда бежать от лица Его (138:7)?

Затем Давид использует цепь меризмов (поэтических фигур, построенных на крайних противопоставлениях), чтобы выразить главную мысль: куда бы он ни направился, Бог уже там.

• Вертикальная ось (стих 8): Если взойти на небо — Яхве там; если сойти в преисподнюю (Шеол) — и там Он! Небо и преисподняя предельно далеки друг от друга; если Яхве пребывает и там, и там, значит, Он действительно везде.
• Горизонтальная ось (стихи 9–10): Если подняться на крыльях зари (восток) или пересечь море до крайних его пределов (запад — Средиземное море находилось на западе, поэтому термин «море» обозначал это направление), то и там рука Яхве будет вести его, и десница Его будет удерживать его.

От высшей точки до наинизшей, от самого дальнего востока до самого крайнего запада (и, само собой, во всех промежуточных точках) — у Давида нет ни единого уголка, где можно было бы укрыться от Яхве.

Даже тьма не способна заслонить его от Бога (стих 11). В стихе 11 Давид использует глагол (שוף), знакомый по Быт 3:15, описывая, как тьма пыталась бы «разить» или «сокрушать» его. Но, продолжая мысль в стихе 12, он говорит: даже если свет вокруг станет ночью, тьма для Яхве не будет тёмной, и ночь светится, как день, ибо перед Яхве «как тьма, так и свет».

Яхве не ограничен течением времени, рамками познания или локальными преградами. Ему не нужен сотворённый свет, чтобы видеть, знать и присутствовать. Он вечен, всеведущ, вездесущ и не нуждается ни в чем сотворённом — даже в таком фундаментальном явлении, как свет.

138:13–15 — Дивно сотворённое дивное творение

В стихах 13–15 Давид словно объясняет, почему Бог обладает таким правом на него (используя союз «ибо» / כי): Творец сотворил этот мир, а значит, и самого Давида. Размышления о Боге-Создателе носят здесь глубоко личный характер — Давид сосредоточен на том, как Бог сотворил именно его.

В стихе 13 Давид утверждает, что Богу принадлежат его внутренности, почки, глубочайшие сокровенные порывы. И принадлежат они Ему потому, что Бог соткал его во чреве матери. Бог владеет тем, что Сам сотворил.

В стихе 14 Давид славит Бога за трепетное и величественное дело творения, признавая, что он сам — это чудо, поразительный шедевр Божьего замысла, инженерной точности, архитектурной красоты и высочайшего мастерства. Давид не хвалится и не приписывает заслуг себе; он воздает славу Творцу. Как он говорит дальше, душа его «вполне осознаёт», насколько дивны дела Яхве.

В стихе 15 Давид подчёркивает: Бог видел его ещё тогда, когда он созидался в тайне, когда «образовывался во глубине утробы» (букв. «в глубинах земли»). Цель Давида — вовсе не сказать, будто люди вынашиваются в подземных пещерах. Это поэтическая аллюзия на сокровенные тайны, невидимые человеческому глазу, но открытые Богу. Люди не видят, как младенец обретает жизнь и формируется под божественной рукой, но Бог знает и понимает каждую деталь этого великого чуда.

138:16 — Каждый день ведом

В стихе 16 Давид продолжает развивать мысль о том, что Бог видел его ещё до того, как он был сформирован в утробе. Однако здесь добавляется важный богословский штрих, дополняющий сказанное в 4-м стихе о знании Богом ещё не произнесённых слов. В 16-м стихе Давид утверждает: все дни его жизни были записаны в Божьей книге ещё до того, как хоть один из них настал.

Упоминание «книги» — это снова адаптивный, антропоморфный способ описания предопределённого Божьего замысла. Давид подчеркивает, что этот замысел охватывает весь жизненный путь человека, от начала до конца. Подобно тому как Бог знал каждое слово Давида до его произнесения (138:4), Он знал и каждый день его жизни еще до его наступления (138:16). При этом, говоря о том, что эти дни были «составлены» (сотворены), псалмопевец использует божественный пассив (passivium divinum).

Бог сформировал дни Давида и, образно говоря, записал их ещё до их наступления. Бог знал все события жизни Давида именно потому, что Сам был их Первопричиной.

Богословский баланс (concursus): Это ни в коей мере не снимает с Давида ответственности за его личный выбор. Здесь проявляется синергия (concursus) между суверенным, предопределённым и всеведомым замыслом Бога, с одной стороны, и искренним стремлением человека выбирать и делать именно то, что рукоположил Бог (ср. Исаия 10:5–15). Бог абсолютен в Своей святости, праведности и благости; Он никогда не сотворяет зла и не принуждает никого совершать грех. Люди несут полную ответственность за свои решения и поступки — и при этом их свободный выбор абсолютно совпадает с тем, что Всевышний предопределил от века.

В этом исповедании Давид признаёт Бога Настоящим Богом. Бог сотворил. Бог предопределил. Бог знает.

138:17–24 — Помыслы, испытание, познание, пути

В стихе 3 Давид говорил о том, как Бог разумеет его (Давида) помышления. Теперь же, воочию созерцая суверенную вечность, всеведение и вездесущие Бога-Творца, он в стихе 17 восклицает: насколько возвышенны и драгоценны для него помыслы Самого Бога, и как велико их число!

Стих 18 создаёт образ псалмопевца, который исчисляет Божьи помышления о себе, отходя ко сну, и находит их многочисленнее песка — а пробуждаясь, осознаёт, что всё ещё пребывает с Богом. Давид спал, но Бог не отвратил Своего лица и не оставил Своего спящего раба (ср. 138:2–3).

Замыслы Бога о Давиде (138:17–18) тесно связаны с давним обещанием, зафиксированным в Псалме 2 (и поэтически переосмысленным в Пс 136:8–9). Будущий Царь из рода Давида станет Помазанником Яхве, который поразит Своих врагов — древнего змея и его семя (Быт 3:15; Пс 136:9) — жезлом железным (Пс 2:9). Именно эта связь между Божьими помыслами о Давиде и Его обетованиями объясняет жесткий фрагмент Пс 138:19–22.

В Псалме 2 Бог предупреждал мятежников: если они не покаются и не почтут Сына, то погибнут в пути своем (Пс 2:10–12). А Псалом 109:5 (110:5) возвещает, что Господь одесную будущего Царя в день гнева Своего сокрушит царей. Сообразуясь с этими пророческими ожиданиями, Давид в Пс 138:19а молит Бога поразить нечестивых и призывает кровожадных людей удалиться от него (138:19б). В стихе 20 он описывает идолопоклонников как тех, кто поступает ровно так, как изображено в Пс 2:1–3 — умышляет зло против Яхве (138:20а). Их идолопоклонническая суть видна не только из того, что они названы врагами Бога, но и из того, что они «произносят имя Его напрасно (в суете/пустоте)» (138:20б).

Тема Псалмов 2, 109 и 136 продолжается и в стихе 21, где Давид выражает полное эмоциональное единство с Яхве. Он заявляет, что ненавидит ненавидящих Господа и возмущается восстающими на Него. Слово Божье и преданность Яхве сформировали эмоциональный мир Давида. Когда в стихе 22 он говорит, что ненавидит их «полною ненавистью», нас это должно не смущать, а наставлять: «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак 4:4).

Давид подводит итог в конце 22-го стиха: «Врагами стали они мне». Восстающие против Яхве и Его Помазанника открывают себя как семя змея. Давид же четко понимает, чью сторону в этом древнем противостоянии между семенем женщины и семенем змея он обязан занять. Он полностью встает на сторону Яхве и того Царя, Которого Бог обещал восставить из его рода.

Именно этот бескомпромиссный выбор стороны объясняет просьбу Давида в стихе 23: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое» (ср. 138:1), проверив, нет ли в нем каких-либо мятежных или тревожных помышлений. Любой уголок в сердце Давида, сочувствующий миру и его усладам, скрыто, подспудно и тайком принимал бы сторону бунтовщиков против Яхве. Давид умоляет Бога искоренить всё подобное.

Поэтому в стихе 24 он молит, чтобы Яхве диагностировал и выявил в нем всё, что тяготеет к «опасному/пагубному пути» (ср. использование слова «путь» в Пс 1:6 и 2:12). «Путь пагубный» — это путь сего мира, любовь к греху, стремление свергнуть Яхве с престола, отвергнуть Его стандарты праведности и возвести на трон собственные эгоистичные похоти. Давид просит Бога вырезать эту раковую опухоль из его сердца и вместо этого «направить его на путь вечный» (138:24). Эта молитва Давида удивительно перекликается с тем, чему спустя века Будущий Царь из его рода научит молиться Своих учеников.

Связующий мост (Богословское резюме)

• Бог видит и знает нас. Ему ведомо каждое наше движение, Он знает все места, где бы мы ни были. Он проникает в каждую нашу мысль и видит скрытые мотивы, желания и внутреннюю логику, порождающую эти мысли.
• Бог трансцендентен по отношению ко времени. Для Него нет прошлого или будущего в нашем понимании — лишь вечное «настоящее». Он — Вечный.
• Бог трансцендентен по отношению к пространству. Он не подобен Своим творениям, способным находиться только в одном месте в одно время. Пространственные ограничения над Ним не властны: Он пребывает везде и всегда.

Всё это истинно в отношении Бога потому, что Он — единственный и истинный Творец мира. Будучи Творцом, Бог находится вне Своего творения, что выводит Его за пределы времени и пространства. Это утверждает Его как Единственного Владыку всего сотворённого — Того, Кто по Своей воле вызвал бытие из небытия и Чья сила определяет устройство всех вещей. Подобно тому как писатель созидает сюжет романа, находясь за пределами книги, так и Бог сотворил этот мир, пребывая над ним.

Некоторых читателей смущает суровый молитвенный призыв Давида в Псалме 138:19–22. Однако подобное смущение возникает лишь тогда, когда этот псалом читают в отрыве от контекста — в отрыве от Псалмов 2 и 109, а также от широкого библейского контекста (таких ключевых текстов, как Бытие 3:15 и Исход 34:6–7).

Игнорирование библейско-богословской перспективы приводит к эмоциональному сбою: человек оказывается не способен разделить ту абсолютную верность Яхве и Его Царю, которую демонстрирует Давид. Нас должна не смущать, а вдохновлять эта бескомпромиссная преданность Давида Божьему Царству. И нам следует откликаться на призыв Того, Кто научил нас молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф 6:10).