3. Всё Мне предано

Это третья часть из четырех об основах Евангелия. Вот другие части:
1. Кроток и смирен, 2. Я успокою вас, 4. Придите ко Мне.

Почему мы стоим, когда мир давно сел?

Мы начнём с двух наблюдений. Первое — о мире вокруг нас. Второе — о нас самих. Сами по себе они просто констатируют факты, но взятые вместе, они ставят нас перед острым вопросом.

Преобладающая светская культура в мире

Наблюдение первое: преобладающая культура вытесняет Бога на обочину

Загляните в любую газету, включите радио, музыку, новости, телевизор, рекламу — Бога вы там не найдёте. Наша культура — это преимущественно практический атеизм. Если вере и дают какое-то место, то она выглядит примерно как расширенная гарантия на холодильник: возможно, кому-то полезная, но совершенно необязательная.

Это не эмоциональная оценка, это статистический факт. Социолог Джордж Барна, основываясь на тридцати годах исследований, пришёл к такому выводу:

«Библейское мировоззрение сегодня гораздо ближе к исчезновению в Америке, чем к тому, чтобы влиять на общество. Это самый низкий показатель с 1990-х годов».

По свежим данным 2025 года: две трети американцев называют себя христианами, но лишь 4% взрослых в целом обладают цельным библейским мировоззрением, которое влияет на их убеждения и поведение. Даже среди тех, кто считает себя возрожденными, очень немногие живут и мыслят строго в соответствии с Писанием — большинство смешивает библейские идеи с другими взглядами, чтобы было удобно. Религиозность всё чаще становится личным предпочтением, а не единственным путём к истине. Светская культура оказывает влияние даже на тех, кто называет себя верующими. Это в Америке. В Европе ситуация ещё сложнее.

Преобладающая убежденность в христианах

Наблюдение второе: подлинные христиане, вопреки всему, держатся с необъяснимой твёрдостью

На фоне этой культуры мы с вами — странные люди. Весь мир понял бы, если бы мы приходили в церковь за общением, поддержкой, помощью в трудную минуту — как к одному из мест, где можно поправиться. Но мы посещаем церковь не для этого. Мы живём ради неё. Мы убеждены, что христианство — не один из вариантов среди многих. Это единственный путь к истине, к здравому смыслу, к подлинной жизни, к Богу.

Такая твёрдость всегда выглядела безумием для посторонних. Уже в V веке Августин в книге «О граде Божьем» цитирует случай, когда муж спросил у оракула Аполлона: какой молитвой и к какому богу обратиться, чтобы отговорить жену от христианства? Ответ был следующим:

«Ты скорее научишься писать по воде или взлетишь на крыльях, чем вернёшь разум этой осквернённой нечестивице. Пусть упорствует в пустых заблуждениях. Пусть оплакивает в песнях бога, умершего в заблуждениях, которого правильно мыслящие судьи казнили самой позорной смертью».

Обратите внимание: даже враги признавали необъяснимую упёртость христиан. Павел не просто признавал это, он особо радостно это подчеркивал:

«А мы возвещаем распятого Христа — для иудеев это камень преткновения, а для язычников — безумие. Для тех же, кого Бог призвал, будь то иудей или грек, Христос — это сила Божья и мудрость Божья!» (1 Кор 1:23–24, НРП).

Итак, два наблюдения. Первое: преобладающая культура вытесняет Бога. Второе: христиане, оставаясь меньшинством, отстаивают истину.

И отсюда возникает один вопрос: Откуда берётся эта стальная убеждённость — несмотря на всё давление окружающей культуры?

Ответ даёт Сам Иисус. В Мф 11:27 Иисус провозглашает две истины:

  1. Он необходим — только Он знает Отца
  2. Он достаточен — Он свободно открывает Отца тем, кому хочет

Поэтому наша цель сегодня утвердиться и быть твердыми в христианском мировоззрении. Мы призваны отстаивать реальность Бога и Его абсолютную власть во всех сферах жизни в пренебрегающем Бога мире.

Это провозглашение меняет всё

В то время Иисус, продолжая речь, сказал:
Славлю Тебя, Отец — Господь неба и земли,
что Ты скрыл это от мудрых и умных и открыл это младенцам.
Да, Отец, ведь так было угодно Тебе.
Мф. 11:25-26

Иисус испытывал тоже самое

Иисус тоже сталкивался с давлением, которую мы обозначили во вступлении.

Напомню в какой напряженной обстановке Иисус находится. Матфей уже до этого момента успел раскрыть власть Иисуса: Иисус уже явил Свой авторитет

Он продемонстрировал Свою власть

Он доказал, что обладает владычеством

В начале 11-й главы Иисус посылает учеников вперёд проповедовать и творить чудеса, подтверждая проповедь, а затем Сам идёт проповедовать городам, ожидая — как и подобает Царю — подчинения и отклика народа. Вместо этого Он встречает холоднейший приём (Мф 11:16–20).

И вот теперь Он укоряет города за то, что они не покоряются. Он укоряет — а они не слушают. Иисус становится свидетелем того, как Его служение в очередной раз терпит видимую неудачу. Сразу же после этого Он говорит: «Славлю Тебя».

За что можно славить в такой момент?

Славлю Тебя, что Меня не слушают эти самоправедники — Ты скрыл это от них. Славлю Тебя, что эти не примечательные люди идут за Мной — Ты открыл это им. Отец, Ты абсолютно свободен спасать людей. И Твой замысел приносит Тебе удовольствие.

Открытие ученикам было основано исключительно на благой воле Отца. Увидишь ли ты в Иисусе Того, за Кем нужно следовать и Кому посвятить свою жизнь, — в конечном счёте зависит от того, откроет ли тебе это Отец (Мф 16:15–17). Я бы хотел ответить на возражения относительно ответственности человека и свободной воли, но не в рамках проповеди. Будем надеяться, что я выполнил своё домашнее задание достаточно хорошо.

Скажу лишь две вещи. (1) Нам не стоит преуменьшать размах и глубину Божьего провидения. (2) И не стоит забывать, что нейтральных людей нет. Мы добровольно сделали себя духовно слепыми. Мы все грешны, виновны и заслуживаем осуждения. Никто не заслуживает Божьей истины. Бог не обязан открывать её всем.

После молитвы Иисус провозглашает:

a — Всё Мне предано Отцом Моим, 
b — и никто не знает Сына, кроме Отца; 
b' — и Отца не знает никто, кроме Сына, 
a' — и кому бы ни захотел Сын открыть.

Мы видим на основании структуры, что Иисус провозглашает две истины:

  1. Он необходим — только Он знает Отца. Он абсолютно необходим для любого истинного представления о реальности.
  2. Он достаточен — Он свободно открывает Отца тем, кому хочет. Он делает это по Своей свободной воле. Иисус не делает 99 шагов из ста, ожидая, что человек сделает один навстречу. Он достаточен и делает все сто шагов, спасая тех, кого Он захотел спасти.

Это громадные истины. Я лишь обозначил то, о чём собираюсь говорить. Вопросов и возражений много — но будем помнить, что стихами ранее Иисус укоряет города: они несут ответственность за своё неверие. И сразу после этого стиха Иисус приглашает, ожидая отклика.

Обозначив суть, мы можем нырнуть в провозглашение Иисуса.

1. Иисус необходим

b — и никто не знает Сына, кроме Отца; 
b' — и Отца не знает никто, кроме Сына,

Какая разница, знаешь ли ты Сына или Отца? Что это вообще меняет? Большинство людей не знают ни Сына, ни Отца — и, кажется, живут вполне нормально. Работают, любят, растят детей, радуются, страдают, умирают. Может, это и правда необязательно?

Когда Бог через Моисея выводил народ из Египта, Он специально позволял людям голодать и жаждать. Зачем? Чтобы показать: есть нужда более глубокая, чем нужда в воде и хлебе. Это нужда в Его присутствии. «Переживать Твою милость лучше, чем сама жизнь» (Пс. 62:4).

Именно поэтому Иисус сравнивает Себя с водой и хлебом — Он говорит этим что-то о Себе Самом.

Мы уже увидели, что Иисус необходим. Но текст Матфея даёт нам два конкретных основания, почему эта необходимость абсолютна.

Первое: и Отец, и Сын целенаправленно работают над тем, чтобы открыть это знание.
b — и никто не знает Сына, кроме Отца;
a — и кому бы ни захотел Отец открыть.
b' — и Отца не знает никто, кроме Сына,
a' — и кому бы ни захотел Сын открыть.

Если бы это знание было необязательным, зачем Богу в трех Лицах трудиться над его открытием? Сам факт того, что вся Троица направлена на это открытие, говорит: это знание необходимо.

Второе: речь идёт не о знании фактов, а о знании личности. Лука уточняет формулировку: никто не знает, кто есть Сын, никто не знает, кто есть Отец. А это говорит о том, что именно в личности Иисуса заключено то, что абсолютно необходимо нам.

Но мы ещё не ответили на вопрос: почему так устроено? Ответ уходит в самую глубину — в отношения Отца и Сына. Потому что Отец находит в Сыне вечное удовольствие. На это намекают другие тексты из Матфея.

И с неба раздался голос: «Вот Сын Мой любимый, и Мне доставляет удовольствие Его любить!» парафраз Мф 3:17

Мы редко думаем о том, что было до сотворения мира. А это важно. Был Бог — и Он не был одинок. Наш Бог Триедин, и Ему было кого любить всю вечность. Для Отца нет ничего более драгоценного, чем Сын. Ради Сына, Отец сотворил этот мир.

Если Отец всю вечность черпает полноту в Сыне, значит, этот Сын — стоящий перед народом, который Его отвергает — и есть единственное окно в реальность, которую установил Сам Бог. Другого входа нет.

Суть реальности в том, что Бог — это высшее благо. Это проявляется во всем: жертвенная любовь и взаимопочитание, которые всегда были внутри Троицы, стали основой для сотворения мира и теперь отражаются в нем.

И вот что это означает для нас: если безграничный Бог всю вечность находит в Иисусе полное удовольствие — то для нас, ограниченных, Он тем более достаточен.

В конечном счёте, Иисус необходим потому, что Бог есть Троица. И Иисус воплотился чтобы открыть нам Его. Как кто-то важно заметил: «То, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Христе, является самой важной истиной о нас». Это верно. Теперь посмотрите, если Бог замыслил, чтобы Его творение нашло высшее благо в Нём — то миллиарды людей, считающие Иисуса незначительным, живут в невыносимом заблуждении.

Иисус необходим не просто для какой-то религиозной жизни — Он необходим для любого здравого взгляда на реальность. Потому что реальность устроена именно так:

Текст Пояснение
в Нём было сотворено всё-всё Бог творил всё «в связи» с Христом. Представьте колесо: есть спицы, обод, но есть центральная ступица, которая всё скрепляет и соединяет. Христос — такая ступица для всего мира.
что на небесах и что на земле, видимое и невидимое На случай, если смысл слова всё, будет непонятен читателям, Павел перечисляет всё сотворенное Им.
всё сотворено Им и для Него Сын — не только первопричина творения. Он его конечная цель
всё в Нём держится вместе и всё непрерывно существует благодаря Ему Только благодаря Христу мир не рассыпается на части
Это не религиозное мнение — это описание реальности. Иисус — не один из возможных взглядов на мир. Он — то, на чем мир держится. Я как христианин, больше похож на бульдога, который намертво зацепился за кость. Христа, Бога, голговский крест я никогда не отпущу, Он необходим для меня! Без Него не вижу смысла я. А Человек, отвергающий Его, показывает свою слепоту и враждебность.

Именно поэтому мы переходим ко второму вопросу: Достаточен ли Иисус, чтобы восстановить это восприятие? Хватит ли у Него ресурса пробить нашу слепоту, устоявшуюся под давлением мира?

2. Иисус достаточен

Иисус отвечает на это сразу же, в том же стихе. Посмотрите, как начинается Его провозглашение: «Всё Мне предано Отцом Моим». А заканчивается оно словами: «и кому бы ни захотел Сын открыть».

Другими словами, Он достаточен. Он обладает всей полнотой власти и всех ресурсов, чтобы совершить это открытие в нас.
Но что это за открытие? Иисус говорит о нём кратко: «и кому бы ни захотел Сын открыть».

Посмотрите, как по-разному Новый Завет называет это событие:

Именно это и означает, что Ему «всё предано». Он знает, как привести людей к покаянию, и когда Он решит так сделать это происходит. ничто не может остановить Его. Ни самая долгая жизнь в грехе. Ни самые худшие виды греха. Если Он решит разбить оковы и дать покаяние, так и будет.

Это не просто всемогущий правитель — это воплощённый Бог, Который вошёл в нашу историю, чтобы устранить все препятствия, а именно наше искаженное мышление и Божий справедливый гнев, понести наш грех, чтобы мы гарантированно встали на путь ведущий к полноте радостей в Божьем присутствии и блаженства вовек!

Пуританин Джон Флавел ярко изобразил эту истину в воображаемом диалоге между Отцом и Сыном:

Отец: Сын Мой, вот общество бедных несчастных душ, которые довели себя до гибели и теперь предстали перед Моим правосудием! Справедливость требует либо удовлетворения за них, либо их вечной погибели. Что можно сделать для этих душ?

Сын: О, Отец Мой, Я так люблю их и вместо того, чтобы они погибли навечно, лучше Я буду за них в ответе; принеси все счета Твои, чтобы Мне увидеть, сколько они должны Тебе; Господь, принеси их все, так чтобы не осталось ничего неоплаченного; с Меня, с Меня Ты потребуешь это. Лучше Я приму гнев, который они заслужили, чем они испытают его: на Мне, Мой Отец, на Мне пусть будет весь долг их.

Отец: Сын Мой, если Ты совершишь это за них, ты должен заплатить все до последнего гроша и не ожидать никаких послаблений; если Я должен пощадить их, Я не пощажу Тебя.

Сын: Я согласен, Отец, пусть будет так; возложи это все на Меня, Я смогу погасить этот долг; и хотя это в определенном смысле погубит Меня, хотя это истощит все Мои богатства и заберет все Мои сокровища, Я все равно согласен это исполнить!

На кресте Он оплатил все счета. Часто Евангелие преподносят как простую возможность: "Христос сделал Свою часть, теперь ты сделай свою". Но текст Матфея говорит о другом. Если Иисус — тот, Кому "всё предано", значит, Его спасение — это не полуфабрикат или совместная работа, а полностью оплаченный Христом дар для тех кому Он захотел.
Он купил само спасение целиком.

Всё — от первого вздоха веры до последнего шага в вечность — гарантировано Его кровью для тех, кому Он захотел открыть. Это полное искупление, в котором Сын берет на Себя ответственность довести вас до Отца.

Заключение

Итак, Иисус провозглашает Свою необходимость и Свою достаточность. Эти две истины — топливо, которое питает и укрепляет христианское мировоззрение. Не многие учения так оттачивают разум и закаляют сердце, как эти. Позвольте мне сказать, как именно они укрепляют меня лично.

Первое. Всё Им, в Нём и для Него. На этой великой идее строится моя свобода и особая уверенность: моему Христу, с Кем я в союзе, принадлежит весь мир! Если всё создано Им и существует для Него, значит, ни одна сила, ни одно обстоятельство не выпадает из Его власти. Я могу идти по жизни и знать, даже тяжелейшие потери, которые мне предстоит пережить из Его доброй руки.

Второе. Истина о том, что Иисус достаточен и что Он решил применить Своё спасительное действие лично ко мне, открывает неописуемый опыт: я познаю на себе личностную, индивидуальную любовь Бога. Его любовь не пассивна; Он не просто предлагает спасение и ждёт нашего ответа — Он в вечном прошлом избрал меня для Себя и теперь трудится с таким рвением, чтобы довести меня до Небес, что я только и могу спросить: «За что?» Ведь единственное, что я когда-либо внес в своё спасение, — это мой грех. А Он говорит: «Я возлюбил тебя, несчастного грешника бунтаря, особенно и поэтому избрал чтобы представить тебя в ликовании пред Моей славой».

Третье. Истина о том, что Иисус захотел открыть мне Отца просто потому, что так захотел, звучит как гром среди ясного неба: я не принадлежу себе. Если Он имеет полное право распоряжаться моей жизнью, то нет предела тому, что Он может с меня спросить. Но здесь же кроется и величайшее утешение: всё, что Он повелевает, Он же и даёт. Он не требует, не снабдив ресурсом. Я не принадлежу себе.

Но я знаю, что некоторые из вас сейчас думают: «Всё это прекрасно, но откуда мне знать, избран ли я? Вдруг Иисус не захотел открыть Отца именно мне? Вдруг я не вхожу в число тех, кому Сын хочет открыть?»

Посмотрите, что Иисус говорит сразу же после этих слов. В той же 11-й главе, через один стих, Он обращается к толпе: «Придите ко Мне все уставшие и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Он не говорит: «Придите, если вы уже уверены в своём избрании». Он говорит: «все». Приходите со своим бременем, со своим грехом, со своим страхом. Приходите, даже если вы не уверены, имеете ли право.

Вот какой настрой Бог ищет сегодня: Он хочет, чтобы, когда мы услышали, что Бог судит грешников, мы сказали: «Да, Господь, я принимаю Твой суд. Я грешник и достоин не благодати, а осуждения. Но Ты также сказал, что пришёл призвать не праведников, а грешников. И потому, как я верю Твоему слову о суде, и я также верю и Твоему слову о благодати.

Тот факт, что я грешник, не лишает меня прав; напротив, моя греховность — это моё единственное основание, чтобы прийти. Вот почему я прихожу. Потому что я грешник. Мне больше нечего принести. «Я пришел к Тебе, мой Бог!
Я был наг и Ты одел».

Мы читаем из Писания, что Иисус отвечает таким людям: «О, человек, велика вера твоя! Да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28). Он не гонит приходящих, Он принимает их. Само твоё желание прийти — уже доказательство того, что Он открыл тебе.

Так что не мучай себя вопросом: «Избран ли я?». Просто иди к Нему. А Он обещал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37).