Чтение

Итак,
если есть какое воодушевление во Христе,
если есть какое утешение любви,
если есть какое общение Духа,
если есть какое милосердие и сострадание,

доведите мою радость до полноты тем, что будете держаться одного и того же образа мыслей,

имея одну и ту же любовь,
будучи единодушны и единомысленны,
ничего не делая из честолюбия или же из тщеславия,
но в смирении почитая друг друга выше себя,
преследуя не только собственные интересы, но и интересы других.

Такого же будьте образа мыслей, как и Христос Иисус, Который,
в форме Бога существуя,
не счёл для Себя необходимым держаться за равенство Богу,

но Самого Себя опустошил,

форму раба приняв,
в подобии человека став
и внешностью будучи найден как человек,

Он смирил Себя,

став послушным вплоть до смерти, притом смерти на кресте.

Поэтому Бог и превознёс Его и даровал Ему имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца.

Вступление и заострение внимания

Заголовок. Образ мыслей Христа. ТАКОГО ЖЕ БУДЬТЕ ОБРАЗА МЫСЛЕЙ КАК И ХРИСТОС ИИСУС.

Этот текст никогда еще не был мне так близок, как во время подготовки. Когда часами сидишь над ним, то, даже когда закрываешь глаза, продолжаешь его видеть. Но в то же самое время он никогда не казался мне настолько далеким — стоит только вдуматься в реальность его требований.

С одной стороны, этот текст вызывает восторг и трепет: душа ведь именно такого эталона и жаждет. Мы ведь веками только и делали, что придумывали истории и сказки про героев со сверхспособностями, которые при этом умудряются оставаться благородными ^[1]. Даже в античной Греции была мысль, которую вы сами не раз произносили: в здоровом теле — здоровый дух.

А ведь эта идея нашла ярчайшее воплощение в Олимпийских играх, чтобы выявить того самого совершенного человека, которого потом можно было бы почти официально причислить к полубогам. Вот как жаждали они этого идеала.^[2]

И теперь я вижу в тексте Христа, Который бесспорно превосходит все мечтания людей. И ты в восторге ещё и от того, что встретил не «хорошо сочинённую сказку», а убедительную реальность.

С другой — становится горько и тоскливо оттого, что в твоей жизни всё это пока далеко не так. Видишь, насколько далеко ещё до того, чтобы это стало живой реальностью в твоей жизни. И это еще мягко говоря.

Это сравнение себя с Христом, Этим идеалом, частенько вызывает отчаяния у многих людей. В такие моменты вспоминаются освобождающие слова Лютера: «simul justus et peccator» — одновременно праведник и грешник ^[3]. Для него, как и для многих из нас, эта истина стала спасением от отчаяния. Или как говорил Джон Ньютон: «Я еще не такой, каким должен быть, но, слава Богу, я уже не тот, кем был раньше». ^[4]

Всё Послание к Филиппийцам достигает своей вершины в пятом стихе. Именно здесь Павел формулирует главную мысль всего отрывка:

Такого же будьте образа мыслей, как и Христос Иисус

Именно на этих словах мы и остановимся. Давайте разберем их по порядку.

Слово 1: «Такого же»

Обратите внимание: Павел говорит не «похожего» и не «приблизительного». Он требует именно такого же — полного, точного, подлинного соответствия.

Слово 2: «Будьте»

Это не мягкий совет и не доброе пожелание. Это прямое повеление апостола. И он имеет на это полное право, потому что филиппийцы уже испытали великие привилегии христианской жизни: воодушевление во Христе, утешение любви Отца и общение Святого Духа (2:1).

Слово 3: «Образа мыслей»

Речь не о редких, случайных поступках и не о красивых жестах, когда удобно. Образ мыслей — это глубокое, устойчивое внутреннее расположение сердца, которое остаётся с тобой даже в самых трудных, отчаянных и болезненных обстоятельствах.

Как точно сказал один человек: «Есть мнения, которых держимся мы, и есть убеждения, которые держат нас». ^[5]

Слово 4: «Как и Христос Иисус»

Павел призывает нас равняться не на самого благочестивого служителя в церкви, не на духовного лидера и не на примерного христианина — Иван Ивановича с четвёртого этажа. Он говорит: смотрите на Самого Христа. На Его сердце. На Его образ мыслей. На Его путь.

Не зря ранние христиане, прежде чем называться христианами, звали себя «людьми Пути». Мы — те, кто идёт по Его следам. ^[6]

ТАКОГО ЖЕ БУДЬТЕ ОБРАЗА МЫСЛЕЙ КАК И ХРИСТОС ИИСУС.

Мы сделали только короткие наблюдения. Чтобы по-настоящему уловить значимость этого текста, нам нужно увидеть его в контексте всего абзаца. Павел оставляет нам три духовных ключа, без которых перенять образ мыслей Христа невозможно:

1. Отправная точка: Где мы находимся сейчас? (ст. 1)
2. Новая ценность: Что нам нужно переоценить? (ст. 2)
3. Абсолютная гарантия: Кому я доверяю своё будущее? (ст. 9)

Отправная точка: Где мы находимся сейчас?

Итак, 
если есть какое воодушевление во Христе,
если есть какое утешение любви,
если есть какое общение Духа,
если есть какое милосердие и сострадание,

Зачем Павел начинает с этих «если»? Неужели он сомневается, что филиппийцы всё это пережили? Конечно, нет.

В греческом языке этот оборот имеет другой оттенок. Павел не ставит факты под сомнение. Его «если» означает: «Если это так — а это действительно так…» ^[7]

Как мудрый учитель, он просто шаг за шагом подводит нас к неизбежному выводу.

Мы и сами постоянно используем этот риторический прием. Представьте обычный разговор отца с ребенком:

— Я купил тебе эту одежду?
— Да, пап.
— Я её постирал?
— Да.
— Я её развесил?
— Да, постирал и развесил.
— Тогда неужели я слишком многого прошу, чтобы ты просто аккуратно сложил её в шкаф?

Павел делает то же самое — только с гораздо большей пастырской любовью и богословской глубиной. Он мягко, но настойчиво загоняет каждого из нас в угол теплыми и очевидными истинами, которые мы все уже пережили. Он напоминает нам о великих духовных привилегиях, полученных по благодати, чтобы побудить нас примирить с ними наше повседневное поведение.

И здесь нам нужно ясно признать: часто наше реальное поведение сильно отстаёт от того высокого положения, которое мы имеем во Христе. Наша практика не соответствует нашей теории.

И это правда не только о нас сегодня. Это было горькой реальностью и для Филиппийской церкви. Община в Филиппах была хорошей, искренней, жертвенной. Но даже в лучших церквях возникают пробелы. Среди верующих появились видные, влиятельные люди, которые начали собирать вокруг себя группировки, соперничать друг с другом и отстаивать свои права. Отстаивать свои права. Запомните эти слова — они ключевые. Это разделение и стало одной из главных причин, по которой Павел пишет это послание.

Если вам нужно рассказать суть послания к Филиппийцам, то это прозвучит так: «Живите достойно Евангелия — твердо и вместе».

Только живите достойно Евангелия Христа, чтобы я... слышал о вас, что вы стоите в одном духе, единодушно борясь все вместе за веру Евангельскую, и ни в чем не будучи устрашаемы противниками;
Флп. 1:27

Посмотрите, как детально Павел раскрывает, что значит «жить достойно Евангелия»:

Я намеренно не упомянул важнейшую часть его обращения. Одной лишь стойкости и твердой уверенности недостаточно. В повелении Павла содержится критически важный акцент: стоять в одном духе и единодушно, борясь все вместе.

В оригинале здесь стоит греческое слово «сунатлео» — «бороться вместе». Оно состоит из двух частей: sun — «вместе» и athleo — «вести бой, бороться как атлет».^[8]

Для жителей Филипп, живших в римской колонии, это слово напоминало о знакомом образе. Римские легионеры были известны своей железной дисциплиной и особенно построением «черепаха» (testudo). Солдаты плотно смыкали свои большие прямоугольные щиты — так, что первые ряды прикрывали спереди, боковые — фланги, а те, кто в середине, поднимали щиты над головой. ^[9]

Суть этого образа проста и сурова: если хотя бы один воин пугался, опускал щит или делал шаг назад — в «черепахе» мгновенно появлялась брешь. И в эту брешь тут же влетали стрелы врага. Погибал не только он — под удар подставлялся весь строй. Победа была физически невозможна без абсолютного, синхронного единства.

Павел говорит церкви: «Сцепитесь щитами!» Ваша сила и победа в Евангелии зависят от единства.

Но что происходит, если в церкви начинаются разногласия и амбиции? Противники Евангелия только и ищут зацепки, чтобы обнулить, высмеять и обесценить репутацию Евангелия Христа. И как только мир видит разделяющуюся церковь, которая ссорится по тем же эгоистичным поводам, что и люди в миру, он выносит свой вердикт: «Что это за верующие? Что это за Спаситель, у Которого нет силы изменить даже Своих последователей? Да наши светские методы и то лучше работают!»

Это угроза распространялась в Филиппах — синдром разделяющейся церки. Мы видим ту же боль в Коринфской церкви, где разделения зашли так далеко, что братья судились друг с другом в государственных судах (1 Кор. 6:1-8). Павел был глубоко возмущён:

И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того чтобы передать дело на решение святым? Или вы не знаете, что святым надлежит судить весь мир? И если вам судить мир, неужели вы недостойны разрешить мелкие тяжбы? Неужели не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах! <...> Полный провал уже одно то, что у вас есть тяжбы друг с другом! Не лучше ли стерпеть обиду? Не лучше ли понести ущерб?
1 Кор. 6:1-7 (РБО, слегка изменен)

Видите эту глубокую связь? Здесь работает ровно та же логика, что и в Послании к Филиппийцам. Павел считает немыслимым и унизительным омрачать репутацию Христа ради личных амбиций и поддержания собственного статуса. Он искренне негодует: те, кому по их высокому духовному положению предстоит судить ангелов, в своей земной практике не могут поделить мелкие житейские разборки!

Павел задает коринфянам радикальный вопрос: «Может, лучше стерпеть обиду? Может, лучше добровольно понести ущерб, но сохранить единство и защитить имя Христа? Пусть я покажусь глупым, пусть я потеряю лицо, пусть останусь в проигрыше. Но я ни за что не стану выпячивать свое «я» и эгоистично отстаивать свои права за счет Евангелия!»

Именно этот вопрос подводит нас ко второму ключу.

Мы с вами только что посмотрели на первый ключ. Отправная точка: Где мы находимся сейчас? Нам нужно честно признать два факта одновременно. Первый: на практике мы всё ещё грешники. Обратите внимание на слово всё ещё — оно важно. Второй: перед Богом мы уже праведны и чисты. Именно это имел в виду Лютер своей знаменитой формулой: одновременно праведник и грешник.

Наша отправная точка — удерживать оба этих ракурса. Духовный рост начинается с осознания: у меня уже есть воодушевление во Христе, утешение любви, общение Духа. Это база. А значит, у меня прямо сейчас есть всё необходимое, чтобы сделать следующий шаг.

Новая ценность: Что нам нужно переоценить?

Итак… доведите мою радость до полноты тем, что будете держаться одного и того же образа мыслей,

Задумайтесь над странными словами Павла из тюрьмы: “Доведите мою радость до полноты”. Павел не просто просит поднять ему сиюминутное настроение. Апостол наглядно показывает, каким должно быть отношение христианина к единству. Павел не учит единству сухо — он радуется ему от всего сердца. Для него мир в церкви — не унылая обязанность, а высшее счастье.

И Павел дает нам возможность посмотреть на себя. Нам ведь так легко восхищаться чужим единством — семьями которые уступают друг другу. Но как только дело касается нас самих? Когда мне нужно замолчать и уступить? Радость испаряется. На смену ей приходит стиснутый долг и напряжение. Мы соглашаемся на мир, но этот мир пропитан обидой. У Павла был совершенно другой настрой, потому что у него была другая система ценностей.

Посмотрите, какой удивительный портрет единства рисует Павел:

...тем, что будете держаться одного и того же образа мыслей,
(Каким образом?)
имея одну и ту же любовь,
будучи единодушны и единомысленны,

Одна и та же. Одна, одна, одна.

Давайте скажем очевидное: Павел не требует, чтобы мы по каждому бытовому или второстепенному поводу имели абсолютно одинаковое мнение. Это невозможно. Но Павел настаивает, что посреди всего нашего разнообразия мы обязаны “держаться одного и того же образа мыслей” (Флп. 2:2). Что это за образ мыслей? Это общая система координат в ценностях. Мы можем расходиться в мнениях, но обязаны быть намертво и безоговорочно едины в этом одном. Образ мыслей. Именно поэтому он сразу переводит фокус на плоскость сердца и говорит об “одной и той же любви”.

И у этого образа мыслей есть очень конкретное, осязаемое проявление.

ничего не делая из честолюбия или же из тщеславия,
но в смирении почитая друг друга выше себя,
преследуя не только собственные интересы, но и интересы других.

Вот точка нашего абсолютного единства. Вот где мы должны быть на одной линии: твой главный ориентир — служение другим ценой собственного комфорта. Вот оно, настоящее единство! Почитать другого выше себя — значит признать его достойным твоего служения.

И вот тут внимание: достоин служения не только тот, кто разделяет твои взгляды. Не только тот, кто тебе симпатичен. Но — все. Вообще все. Ты должник всем и каждому. И никто ничего не должен тебе. Почитайте друг друга достойными служения.

Кто как не сам Павел является хорошим примером этой практики. Вдумайтесь: он пишет это письмо из тюрьмы. Он скован, ограничен, его будущее туманно. Филиппийцы собирают деньги и присылают ему финансовую помощь. И в четвертой главе Павел, принимает дар, пишет поразительную вещь: “Ищу не даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу” (Флп. 4:17).

Это же чистая, стопроцентная практика четвертого стиха! Сидя в сырой темнице, Павел сфокусирован не на собственном кармане и не на своем физическом комфорте. Его настроен на их духовном благополучии. Он хочет, чтобы у них рос небесный плод.

Понимаете, этот образ мыслей вообще не умеет настаивать на своих правах, если это вредит ближнему. И это отлично видно на другом, гораздо более приземленном примере самого Павла. Когда в Коринфе он разбирал вопрос с идоложертвенным мясом, он прямо признавал: у верующего есть законное право его есть. Свобода есть! Но если рядом верующий брат, которого это ранит, любовь требует похоронить свое удобство ради блага этого брата. Именно поэтому Павел пишет: “Никто не ищи своего, но каждый пользы другого” (1 Кор. 10:24).

Павел имел другие ценности. К сожалению, сегодня это чрезвычайно редкое качество. Общество этим пренебрегает. Сегодня мы видим как общество утверждает свои права. Дети в садах говорят: “Я имею право! Вы не имеете права со мной так говорить!”

Думаете это только в детстве? Сегодня мы - взрослые готовы заставить себя пойти на учебу или работу. Но стоит нам переступить порог квартиры — всё. Нам кажется, что мы такую огромную работу совершили, что уже все остальное не подлежит переговорам. Диван это самое заслуженное место и социальные сети, самое правильное времяпровождение.

По нашему взгляду в этот момент всё становится предельно понятно, даже без слов: “Вы мне должны. Почитайте меня выше себя, я устал”. ^[10]

Почитайте меня выше себя. Так сегодня мыслит мир повсюду. И мы сами себя убедили, что это норма, что это правильно. Всех убедили что это благородно. Всех, кроме Бога, Который через Павла восклицает: “Доведите мою радость до полноты! Держитесь совершенно иного образа мыслей — ума, который не требует, а расточает себя ради других!”

Я не думаю что это будет в новость, но скажу. Над христианством крупными буквами Бог начертал: «Ты призван умирать». «Я умираю каждый день», — говорил Павел. Жертвуешь ли ты собой ради кого-либо? Или весь твой христианский выбор продиктован только погоней за личным удобством?

И знаете, этот эгоцентризм — не новая болезнь. Это древнее явление. Оно отравляло церковь и во времена Павла, когда он с горечью писал:

Нет у меня никого, кто заботился бы о вас так искренне, как Тимофей, ведь все ставят свои интересы выше интересов Иисуса Христа.
Флп. 2:20-21

Все ставят свои интересы выше Христа...

О, как же много нам следует просить Бога, чтобы 4 стих был нашим естественным положением. Ведь именно это приносит Богу удовольствие. Не какой либо рост церкви и не какие либо внешние успехи, а наше единодушие. Это переворачивает наши привычные ценности: то, что мир считает слабостью — уступить, посчитать другого выше себя — для Бога является наивысшей ценностью.

Нам нужен этот переворот ценностей. И мне в первую очередь. У меня не так много времени в этой жизни. Иисуса вообще не впечатлит то, как подробно я исследую Библию. Его нисколько не впечатлит то, что я часами полирую текст этой проповеди. Ни на секунду! Его впечатлит только одно: ожил ли четвертый стих в моей жизни? И всё.

У тебя тоже не так много времени. Мы все в одной лодке. Наше образование не имеет к этому никакого отношения. Наше заявление о том, что мы верующие тоже. Четвертый стих — это самый значимый поступок в твоей жизни, и Христос будет награждать тебя именно за него. Отнесись к этому серьезно.

Ведь, как говорят Притчи:

Многие трубят о своем благочестии (жертвенности, и заботе к окружающим) , но верного человека (Который характеризуется верностью, у кого образ мыслей как у Христа) — кто найдет?”
Притчи 20:6 (пер. Прокопенко)

Мы сделали долгий и непростой путь. Посмотрели на нашу отправную точку. Признали, что сердце у нас ещё слишком занято собой. Павел только что бросил нам вызов: умри для своих прав. Перестань верить, что заслуживаешь лучшего обращения, чем то, которое было оказано Иисусу.

Такого же будьте образа мыслей, как и Христос Иисус, 
Который,
в форме Бога существуя, 
не счёл для Себя необходимым держаться за равенство Богу,
но Самого Себя опустошил,
форму раба приняв,
в подобии человека став
и внешностью будучи найден как человек,
Он смирил Себя,
став послушным вплоть до смерти, притом смерти на кресте.

Просит ли Бог нас делать то, что ниже нашего достоинства? Этот вопрос больше никогда не будет беспокоить нас, если мы вспомним Господа небес, взявшего полотенце и омывшего ноги. Господь Славы моет грязные ноги.

Он не ухватился рукой за Своё равенство с Отцом и Святым Духом и не сказал: «Пошли кого-то другого».

Мы уже на том этапе, что внутри у многих возникает вопрос. «Но подожди. Если я уступлю — что я получу взамен? Если я всегда буду последним, меня просто затопчут. Если я не буду отстаивать себя, меня никто не будет уважать. Если я отдам — кто позаботится обо мне?»

Я рад, что вы спросили. Этот вопрос не только можно задавать, но и нужно. Это естественная человеческая тревога. И Павел знает об этом.

Именно поэтому он не заканчивает на призыве к смирению. Он дает нам солидную, железобетонную гарантию. Без гарантии призыв к жертвенности нежизнеспособен.

Он не просто говорит: «Делай так, потому что надо». Он говорит: «Делай так, потому что ты ничего не потеряешь. Наоборот — ты всё приобретешь».

Абсолютная гарантия: Кому я доверяю своё будущее?

Поэтому Бог и превознёс Его и даровал Ему имя, которое выше всякого имени

Павел не случайно поместил именно этот гимн в сердце своего послания. Он мог бы просто написать: «Будьте едины». Но он этого не сделал. Вместо этого он показывает нам Христа — Который существовал в форме Бога, но не вцепился в Своё положение. Который опустошил Себя. Который стал рабом. Который умер. Притом умер на кресте — смертью, которую не назовут вслух в обществе того времени.

А потом Павел пишет одно слово: «поэтому».

Поэтому Бог превознёс Его. Поэтому Ему дано имя выше всякого имени. Поэтому каждое колено преклонится.

Понимаете логику? Путь вниз это путь наверх. Крест ведет к трону. Бог Отец лично вмешался и воздал Сыну за каждый шаг смирения.

...Иисус ради предстоящей Ему радости претерпел смерть на кресте и не постеснялся позора, и воссел по правую сторону Божьего престола.
Евр. 12:2

И теперь Павел смотрит на нас и говорит: вот ваша гарантия.

Вы боитесь, что если уступите — потеряете уважение? Что вас не заметят, не оценят, не вознаградят? Посмотрите на Христа. Его «не заметили» в Гефсимании. Его «не оценили» на суде у Пилата. Его «не вознаградили» на Голгофе. Но Отец не забыл ни одного шага. И Он не забудет ни одного вашего шага.

Это не просто красивое богословие. Это личное обещание для каждого, кто решится жить образом мыслей Христа: кто смиряет себя — возвышен будет.
Не потому что так устроена карма или безликая судьба. А потому что Бог лично берёт на Себя ответственность за честь тех, кто добровольно от неё отказался.

Именно поэтому Павел, когда разбирает конкретную ссору между Еводией и Синтихией, пишет:

Еводию прошу и Синтихию прошу держаться одного и того же образа мыслей в Господе. Да, прошу и тебя, мой верный сотрудник, помочь им обеим: они вели борьбу за Евангелие вместе со мной, Климентом и всеми, кто мне содействовал, — имена их записаны в Книге жизни.
Флп. 4:2-3

Обратите внимание. Павел говорит что имена их записаны в Книге жизни. Их имена — в книге жизни, книге, где перечислены те, кто предопределён ко спасению, а следовательно, это те, кто является кандидатами на награду в славе.

Павел говорит: Не позвольте, чтобы распри даже упоминались у вас. Не позволяйте чтобы ваше отсрочивание мириться отняло вашей награды на небесах! Не уж то ради этого вы променяете возрастающий капитал на небе? Еводию прошу Синтихию прошу - не теряйте награды! Растратьтесь сдесь чтобы там обогатиться!

Павел говорит им — и нам: «Не позволяйте земной ссоре обокрасть ваш небесный капитал. Растратьтесь здесь — чтобы обогатиться там».

Главный вопрос этого третьего ключа очень простой, и каждый из нас должен ответить на него честно: кому я доверяю своё будущее?

Если я доверяю себе — я буду держаться за каждое своё право, потому что больше никто обо мне не позаботится. Я буду отстаивать свою честь, своё место, своё мнение — потому что если не я, то кто?

Но если я доверяю Богу — я могу отпустить. Не потому что мне всё равно. Как раз таки наоборот. Потому что я не хочу оставаться в проигрыше. Бог обещал в что возвысит смиренного в Своё время и Своим способом.

Хватит воевать за свои права. Ищи единства и пользы ближнего. И знай: Бог позаботится о твоей чести. Он сделал это для Христа. Он сделает это и для тебя.

Но на чём держится эта поразительная способность — иметь такое широкое сердце, чтобы вмещать других и не бояться остаться в проигрыше?

Ответ кроется в знаменитых словах Павла: «Всё могу в Укрепляющем меня» (Флп. 4:13). Знаете, апостол ведь писал это не о великих подвигах. Он говорил о способности быть внутренне удовлетворенным в любых условиях: и в нищете, и в изобилии, и в голоде, и в сытости. Сверхъестественная сила Христа нужна нам не для громких подвигов, а для того, чтобы проходить через любые лишения без ропота. Без ропота расточать самого себя ради блага ближних. Он укрепляет нас, напоминая: Иисус уже прошёл через ад вместо тебя, чтобы открыть тебе доступ к Отцу. Сам Бог теперь за тебя!

Поэтому, уходя сегодня домой, заберите с собой это железное обещание, которым Павел завершает свое послание и ставить жирную точку: «Бог мой восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе во Христе Иисусе.» (Флп. 4:19). Если вашу нужду (не желания) восполняет Сам Господь — вам больше не нужно ни за что воевать. Вы в безопасности.

Отец наш. Помоги доверять Твоему слову. Твоим обещаниям. Мы желаем сиюминутных благ. У нас есть склонность требовать всего и сейчас. Просим Тебя, чтобы мы возрастали в познании и всякой проницательности, чтобы одобряли наилучшее в любых ситуациях. Время придет, когда встретимся мы лицом к лицу с Тобой. Мы встанем перед Тобой совершенными и чистыми. Только благодаря Христу. Мы грешники. Мы все еще грешники. Спасибо, что все еще.