4. Придите ко Мне

*Это последняя часть об основах Евангелия. Вот другие части:
1. Кроток и смирен, 2. Я успокою вас, 3. Всё Мне предано.

Две плоскости жизни Матфея

Это случилось на дороге в Капернауме.

И проходя дальше, Иисус увидел человека, сидящего на месте сбора пошлин, которого звали Матфей, и говорит ему: Следуй за Мной! — И тот встал и последовал за Ним.

И когда Он возлежал за столом в доме, вот, во множестве пришли мытари и грешники разделить трапезу с Иисусом и учениками Его.

Видя это, стали фарисеи говорить ученикам Его:
«Что это Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?»

Иисус же, услышав это, сказал:
«Не здоровым нужен врач, а больным. Пойдите же, научитесь, что значит: "Милосердия хочу, а не жертвоприношений". Ведь я пришел призвать не праведников, а грешников».

Мф. 9:9–13 ^[1] (пер. С. С. Аверинцева, слегка изменённый)

Я расскажу вам свои открытия о Матфее, которые зададут отличный фон для проповеди. У Матфея было две плоскости жизни — как у каждого из нас: Горизонтальная (то, что видно людям и взаимодействие с ними) и вертикальная (то, что перед Богом и взаимодействие с Ним).

Вот что значило быть Матфеем до той самой встречи. Две плоскости его жизни.

Горизонталь

Представьте Капернаум. Оживлённый торговый город на берегу моря. По главной дороге постоянно идут караваны. Туда назад, из Египта на север и обратно. А прямо у дороги, на перекрестке — столик. За ним сидит Матфей. Он работает сборщиком налогов. ^[2]

Его работа — собирать налоги. А это в те времена означало одно: он работал на Римскую империю. Римляне завоевали Иудею, но сами бегать по домам за деньгами не хотели — долго и невыгодно создавать разветвлённую систему налогов.

И вместо нормальной системы сбора налогов, они придумали выгодную схему: они продавали право на собирание налогов богатым персонам. Можно было купить право требовать денег с людей. Для богатых это было выгодное дело. Они платил Риму фиксированную сумму — и на этом Рим был доволен.

А дальше сборщик мог требовать с народа столько, сколько хотел. Например, Риму нужно было 100, а сборщик требовал уже 150 или даже больше — остальное шло в его карман.

Часто богатый хозяин нанимал управляющего^[3], а тот уже ставил за столик мытаря. На каждом звене цепочки — своя выгода. Матфей был последним звеном, которое работало с живыми людьми.^[4]

Матфей должен был не только вернуть управляющему его часть, но и заработать себе. Поэтому он собирал гораздо больше, чем требовалось. ^[5]

Представь себя простым человеком в оккупированной Иудее. Ты даже не знал, сколько на самом деле должен заплатить Риму. Ты знал только одно: у Матфея большой красивый дом и дорогая, стильная одежда. И ты не мог смотреть на него без отвращения. Но поделать с этим ты ничего не мог.

Если денег не хватало, Матфей «заботливо» предлагал: «Я дам тебе в долг». Однако проценты были такими, что семья очень быстро оказывалась в долговой яме.

А если кто-то осмеливался возмутиться и сказать, что налог слишком большой, Матфей сам рук не марал. У него на содержании были местные бандиты и «силовики», которые приходили и объясняли без лишних слов: налог будет ровно таким, каким его назначил Матфей. ^[6]

Сборщики налогов были печально известны своим разгульным образом жизни ^[7]. И Матфей не был исключением. Его окружение состояло только из таких же, как он: мытари, откровенные грешники, мошенники и блудницы — те, кого можно было купить.

Порядочные люди близко к нему не подходили. Они его презирали и обходили стороной.

Он был богатым, но совершенно одиноким. Все, кого он называл «друзьями», появлялись рядом только тогда, когда можно было вместе нажиться или весело провести время ^[8]. По-настоящему близких людей у него не было. Ни одного.

Так выглядела жизнь Матфея «по горизонтали». Вроде успех, но с горьким привкусом.

А что насчёт его вертикальной жизни? То есть, как обстояли дела между ним и Богом?

Вертикаль

Матфей был полностью отрезан от Бога и от религиозной жизни своего народа. В тот самый момент, когда он сел за столик сборщика налогов, он сам себя вычеркнул из народа Божьего. Матфей был абсолютно нерелигиозным человеком, раз уж он на это пошел.

Его отлучили от синагоги. Ему было запрещено входить в Храм. Ему было запрещено приносить жертвы за свои грехи. Дорога к Богу для него была закрыта.

Именно об этом говорит Иисус в одной из Своих притч. Там мытарь стоит далеко снаружи храма, бьёт себя в грудь и не смеет даже глаз поднять на небо. Почему далеко? Потому что дальше ему хода нет (Лк. 18:13) ^[9].

Матфей считался хуже язычника. Он был предателем своего народа. Ритуально нечистым, раз уж работает на оккупантов.

Ситуация была настолько тяжёлой, что по законам того времени, если Матфей просто прикасался к чьему-то дому — этот дом считался осквернённым ^[10].

Вот каким человеком был Матфей.

Полностью отвергнутый. Полностью отлучённый. Без всякой надежды на Бога.

И вот — именно в этот момент, за этим самым столиком на шумном перекрёстке Капернаума, к Матфею подошёл Иисус.

Матфей держал в руках деньги. Но если честно — деньги давно уже держали его. Он был как птица в золотой клетке: богатый, но несвободный.

И в этот самый момент Иисус посмотрел на него и сказал всего три слова:

«Следуй за Мной».

И Матфей… встал и последовал за Ним.

Без споров. Без условий. Мгновенно.

Почему он так быстро и решительно всё оставил? Потому что это был не первый раз, когда он слышал об Иисусе. Матфей жил в Капернауме — в самом центре служения Иисуса. Он наверняка слышал Его проповеди. Возможно, видел чудеса своими глазами или слышал рассказы очевидцев.

И вот, он встал и последовал за Ним.

Кстати, это сильно отличается от истории Петра, Иакова и Иоанна.

Когда рыбак оставлял свою лодку и сети — он всегда мог вернуться назад. А у Матфея всё было по-другому.

Если ты Матфей и уходишь со своей «налоговой должности», на твое место через пять минут сядет другой. Пути назад нет.

Матфей оставил всё. Навсегда. Безвозвратно.

Почему это важно?

Матфей — такой же грешник, как мы с вами. И он сам об этом не забывал. Когда он позже писал своё Евангелие и перечислял всех двенадцать апостолов, только он один добавил к своему имени уточнение: «Матфей мытарь» (Мф. 10:3). Он словно говорит: «Посмотрите, кем я был, и что со мной сделал Христос».

И именно Матфей — единственный из всех евангелистов — записал самые тёплые и самые широкие слова Иисуса: Придите ко Мне все уставшие и обременённые» (Мф. 11:28).

Не случайно. Для него это не была просто красивая цитата. Это была его личная история. Эти слова спасли его жизнь. Он сам пришёл к Иисусу уставшим и обременённым — и нашёл покой.

Теперь он пишет Евангелие — чтобы и мы с вами могли пережить то же самое.

Наша цель сегодня — разобраться, что на самом деле значит прийти к Иисусу.

В нашем сегодняшнем тексте мы увидим два важных шага. Два неразделимых шага, которые всегда идут вместе.

Первый шаг — «Взгляни».
Второй шаг — «Впрягись».

Сначала нужно взглянуть на Христа таким, какой Он есть: Он — именно то, чего так сильно жаждала моя душа. А потом — решительно взять Его иго и начать учиться у Него.

Это и есть настоящий путь к глубокому покою и удовлетворённости в жизни.

Слушайте слова Христа:

Всё Мне предано Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому бы ни захотел Сын открыть. Придите ко Мне, все уставшие и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим. Ведь иго Моё благо, и бремя Моё легко.  
Мф. 11:27-30

Обратите внимание на повеление.

...Придите ко Мне...
...Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня...

Здесь идёт речь именно об одном повелении.

Утверждение 1. Придите --> покой

Утверждение 2. Возьмите иго и научитесь --> покой душам вашим

Вывод: прийти к Христу — значит взять Его иго и научиться от Него.

Иисус приглашает нас не просто провести время вместе.
Не на «приятное общение».
Не к очередному психологу.
И не к новому набору правил: «живи так — и всё у тебя будет хорошо».

Он зовёт к Себе.

Он ожидает не меньшего, чем чтобы мы взяли на себя Его иго — полностью подчинились Его влиянию.

Он ожидает не меньшего, чем чтобы мы посвятили себя постоянному научению у Него.

Ведь Он — Царь Вселенной. И Он — сама Мудрость.

Итак, к Христу приходят в два шага:

1. Взгляни
2. Впрягись

Шаг первый: Взгляни

Если Христос — просто человек, пусть даже и великий, знакомство с Ним ничего не меняет. Но если Он — Сын Божий, единственный Спаситель мира — тогда встреча с Ним меняет всё ^[11].

Именно поэтому нам так важно взглянуть на Него по-настоящему.

Евангелие от Матфея в этом смысле особенное. Среди всех четырёх Евангелий оно как официальный, очень точный портрет Иисуса Христа. Только этот портрет написан не красками художника, а самим Словом Божьим. А точнее, Ветхим Заветом.

Чтобы мы могли правильно рассмотреть этот портрет, Матфей даёт нам две важные линзы. Два разных этапа служения Иисуса. Он специально выделяет их одной и той же фразой-маркером, чтобы мы точно не пропустили.

С того времени — Царство

С того времени начал Иисус проповедовать и говорить: кайтесь, ибо близко Царство Небес.
Мф. 4:17

С этого момента Иисус начинает открыто провозглашать: «Я принёс с Собой Царство Божье. И Я — его Царь».

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в народе.
Мф 4:23

И Он сразу доказывает Свои слова этой властью.

Он повелевал болезням — и люди исцелялись. Ветру и морю — и они затихали. Даже смерти — и она отступала.

С какой властью мы имеем дело?!

И вот с такой же абсолютной властью Иисус говорит Свою знаменитую проповедь. Нагорная проповедь.

В ней мы находим не только практические наставления для жизни. А это ни что иное как описание того, как живут граждане Царства Божьего на земле.

Там открывается не только обычай и культура Небесного Царства, но и Сам Царь. В Нагорной проповеди наше внимание приковано не столько к Его словам, сколько к Самой Личности — к Тому, Кем Он является! Я покажу несколько отрывков:

Блаженны вы, когда будут оскорблять вас, гнать и всячески клеветать из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, потому велика награда ваша на небесах. Таким образом гнали и пророков, которые были до вас. (2Пар. 36:16)
Мф. 5:11-12

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день... И тогда объявлю Я им: "Я никогда не знал вас; прочь от Меня, творящие беззакония!"
Мф. 7:21, 22, 23

Он говорит: «На последнем суде вы будете держать предо Мной отчёт о своей жизни. Я буду тем Судьей, который решит, кто войдёт на небеса, а кто пойдёт в ад». Он — Судья вселенной. С этими заявлениями каждому нужно что-то делать. Такие слова нельзя просто услышать и пройти мимо.

Так Иисус завершил Свою речь, а люди всё поражались Его учению, потому что Он наставлял их как Тот, у Кого есть власть, а не как это делали их собственные книжники.
Мф. 7:28-29

Не упустите факта, что книжники как раз и были теми, кто должен был учить «как власть имеющие». Это была их профессия. Но даже они не могли сравниться с Ним.

«Вы слышали… а Я говорю вам»
Μф. 5:22, 28, 32, 34, 39, 44

Христос решительно заявлял, что Он и есть полноправный Царь и Законодатель израильского народа.

Более того, подумайте, где Он это говорил: не случайно Он выбрал для этого вершину горы. Каждый израильтянин должен был помнить, что в Ветхом Завете это Бог, Кто дал Своему народу закон с вершины горы (Исх. 19:3-20)! ^[12]

Кто может честно и трезво сказать нам правду о том, кем мы на самом деле являемся и какое наше настоящее положение в этом мире?

Кто способен пробиться сквозь все эти густые слои — традиции, мнения, привычные заблуждения и культурные наслоения — и дать нам ясный, правильный взгляд на реальность?

Христос не мог сказать более яснее:
«Вы слышали что было сказано… а Я говорю вам».

Его слова — это не очередное человеческое мнение. Это сама реальность.
И я так рад, что у Него есть, что сказать мне. Его слова — как яркий маяк в сильный шторм.

И пусть эта истина меня сокрушит — что ж, пусть сокрушит! — я всё равно рад, что я не в мире иллюзий, а что я могу слышать отрезвляющие слова Христа, которые приводят перед лицо Живого Бога.

Я буду Его слушать, потому что Он убедительно предстает в Писании как Тот, у Кого есть власть.

И если это так — если перед нами действительно Царь, Судья и воплощённый Бог, — тогда Его величие меняет всё. Оно требует от нас решительного покорения.

С того времени — Крест

С того времени начал Иисус открывать ученикам Своим, что надлежит Ему идти в Иерусалим и многое претерпеть от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.  
Мф. 16:21

Если в первой части мы видели Иисуса как Царя-Законодателя — полного власти и величия, то теперь мы видим Царя, который идёт на смерть.

На первый взгляд это кажется полным отступлением. Кажется, что всё рушится.

Но это не отступление.

Это и есть путь Царя.

Я хочу, чтобы вы это хорошо услышали:

Он пришёл не для того, чтобы подавлять нас и властвовать над нами как земной тиран. Он пришёл заместить нас перед Богом. Он — Царь, Который берёт на Себя все наши нужды и берёт на Себя наш долг перед Богом.

И это мы видим уже в самом начале Его служения — в момент Его крещения.

И с неба раздался голос: «Вот Сын Мой любимый, и Мне доставляет удовольствие Его любить!»
Мф. 3:17

Эти слова — не случайные. Они прямо отсылают к ветхозаветному Псалму 2, где Бог говорит будущему Царю-Мессии:

Объявлю указ – Сущий сказал мне: “Ты Сын Мой! Я, Сам Я сегодня родил Тебя! ^[13]
Пс. 2:7, пер. Прокопенко

Выражение «Я сегодня родил Тебя!» в древнем мире означало момент воцарения. Это был Божий указ о том, что человек официально становится Царём. Это как коронация.

И вот здесь появляется удивительный парадокс. Где происходит объявление царя?

Представьте: день коронации Царя — а Царь стоит между грешников, бок о бок, в мутной воде Иордана и собирается креститься.

Это выглядит совершенно «неудобно». Это даже странно.

Иоанн Креститель в недоумении говорит: «Мне нужно креститься у Тебя!» А Иисус отвечает: «Так подобает исполнить всякую праведность».

В этом и заключается вся глубина.

В один и тот же момент мы видим и коронацию Царя, и начало Его заместительной жертвы.

Он не разделяет Своё царское достоинство и служение грешникам. Он сразу соединяет их. Этот Царь начинает Своё правление не с трона, а с того, что встаёт на место Своего народа.

Когда мы говорим, что Иисус пришёл заместить нас, мы имеем в виду вот что: Ему предстояло стать нашим представителем. Иисус взял на Себя все невыполненные нами обязательства и выполнил их от нашего имени. ^[14]

Также есть и обратная сторона: Он берет всю ответственность за наши грехи и испытывает наказание от нашего имени. ^[15]

И это только начало. Впереди — Иерусалим.

Кричи от радости, дочь Сиона! Торжествуй, дочь Иерусалима! Взгляни, вот Царь твой идёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослёнке...
Захария 9:9

Заметьте это слово: Взгляни. Именно это мы и делаем сейчас.

И вот каким предстаёт долгожданный Царь — кротким. То есть униженный, не вызывающий уважения. Несущий чужую тяжесть.^[16] Он входит в Иерусалим не на боевом коне, а на осле. Праведный. И идущий спасать.

Иерусалим — это место, где для праведников всё заканчивается. Пророков убивали там. Праведников отвергали там. И Он это знал.

Он направляется в столицу с открытыми глазами. ^[17] Без иллюзий. Матфей уже сказал нам прямо: Ему предстоит многое претерпеть, быть убитым. Это не случайность и не трагедия. Это цель.

На всю Его жизнь падала тень креста. С первого дня служения — с той самой мутной воды Иордана — Он шёл именно туда. Каждый шаг. Каждое исцеление. Каждое слово на горе. Всё вело к одному месту.

И Он, зная это, всё равно идёт.

Ибо и Христос однажды пострадал за грехи, праведник — за неправедных, чтобы привести нас к Богу.
1 Пет. 3:18

Он был предан смерти по причине беззаконий наших и был воскрешен по причине оправдания нашего.
Рим. 4:25

Взгляни, вот Царь твой! Взгляни на своего Царя — великого и одновременно кроткого. Судью вселенной, который идет на смерть за Свой народ. Думаю можем взять пример с Давида.

Давид молится:

Пусть он владычествует от моря до моря, от Евфрата до самых краёв земли!
Пс. 71:8 ^{[18] [19]}

Это слово — «владычествуй» — впервые прозвучало в Едеме, когда Бог повелел Адаму владычествовать над землёй (Быт. 1:26, 28). Адам не исполнил этого. Мы не исполнили. Мы покоряли все для утверждения себя а не прославления Бога.^[20] Но Давид видит Того, Кто исполнит — и молится о Нём.

А в другом псалме Давид уже обращается к Нему напрямую и даже повелевает:

Владычествуй среди врагов Твоих! Твой народ станет добровольным приношением в день силы Твоей. В великолепии святости, из чрева зари — Тебе принадлежит роса юности Твоей.
Пс. 109:2-3 ^[21]

Когда мы видим Иисуса в этом свете — как Царя, Чья святость сияет ярче солнца, а сила всегда свежа, как утренняя роса для Его народа, — тогда у нас больше не остаётся вопросов.

Становится совершенно ясно, почему люди оставляли всё и шли за Ним. Почему Матфей без колебаний встал и последовал за Ним до самой смерти.

Он никого не заставлял.

Он был Тем, за Кем невозможно было не пойти. ^[22]

Шаг второй: Впрягись

Но взгляд — только начало. Если мы по-настоящему увидели ^[23] Царя, Который пошёл на крест за нас, — что мы делаем? Мы впрягаемся. Мы отдаёмся Его правлению. Именно об этом и говорит Иисус одной фразой:

Придите ко Мне, то есть, возмите иго Мое на себя и научитесь от Меня.

Я однажды разговаривал с неверующим человеком. Мы обсуждали разные религии, и когда я сказал, что Иисус призывает отречься от себя и решительно последовать за Ним, он ответил: «Мне и так плохо, у меня депрессия — а тут ещё от меня что-то требуют. Лучше сначала восстановлюсь, потом подумаю».

Я понимаю этого человека. И, возможно, многие из вас сейчас думают примерно так же. Для многих сегодня, покаяние считается не тем приятным переживанием, а скорее чем-то вроде печальной необходимости.

Давайте уясним для себя три грани обращения.

Желанно

Царство Небес похоже на закопанное в поле сокровище: нашел его человек, скрыл ото всех, и вот радостно идет и распродает всё свое имущество, лишь бы купить это поле.
Мф. 13:44

Разве мы видим этого человека продающего все со скрипом? Или может через силу? Никак нет! Здесь мы видим, что тот с радостью продает все. Потому что то сокровище дороже всего. Если у него и была грусть, то только одна: «Как же я раньше этого не увидел!»

Точно так же было и у Августина. Долгое время он молился: «Господи, дай мне целомудрия и воздержания, но только не сейчас!»

Он боялся отпустить «свой взгляд на мир». Ему казалось, что удовлетворение своих низменных желаний делали жизнь осмысленной. Но в момент настоящего обращения всё перевернулось. Вот как он сам описал это в своей «Исповеди»:

«Как сладостно стало мне вдруг лишиться сладостных пустяков: раньше я боялся упустить их, теперь радовался отпустить. Ты прогнал их от меня. Ты, истинная и найвысшая Сладость, прогнал и вошёл на их место... Свет мой, богатство моё и спасение, Господи Боже мой».^[24]

Вот первая грань: взять иго Христа — это желанно. Иисус говорит: «Иго Моё благо». Оно приятно, удобно, не давит, не натирает. Оно прям точно для нас. Правление Христа сравнивается с драгоценным сокровищем.

Решительно

А дальше — вторая грань: это происходит решительно.

Само слово впрягись или возложи на себя, подразумевает решительность и принципиальность. Можно воспользоваться более сильными словами, как капитуляция и революция.

У одной семьи был случай. Они на протяжении многих лет неправильно оформляли налоговые декларации. Они занижали доход. После обращения ко Христу они сами пришли в налоговую, признали всё и… им пришлось продать дом. ^[25] Для них повиновение Иисусу стало дороже, чем «дешёвая крыша» над головой.

Взять на себя иго Христа подразумевает полное посвящение. Не должно оставаться мест, куда Богу вход воспрещён.

Один средневековый языческий царь мыслил совсем по-другому. Он решил стать христианином и приказал всей своей армии принять крещение: пройти строем через реку. Однако он настоял на том, чтобы солдаты держали правую руку с мечом высоко над водой. Он не хотел, чтобы после крещения воины утратили свой свирепый нрав.

Как же много сегодня людей приходят к Иисусу именно так? Мы готовы отдать Ему почти всё… кроме той сферы, где мы говорим: «Здесь, Господи, я сам. Это моё. Сюда Тебе вход воспрещён». Сколькие услышат от Христа: прочь от Меня, делающие беззаконие, которые готовы на многое, но не на все.

Постепенно (поступательно)

Конечно нужно держать в уме, что покаяние означает полное посвящение в принципе, хотя на момент обращения это лишь намерение. Христианская жизнь это длинный процесс реализации на практике того, что в принципе уже есть.

Однажды мальчик пришёл домой после первого дня в школе. Мама спрашивает: «Ну что, много выучил?» — «Нет, не очень, — отвечает сын. — Завтра надо снова идти».

А эта истина не будет загонять. Евангелие не говорит нам: «Сначала приведи свою жизнь в порядок, а потом Бог тебя простит». Напротив, оно говорит: «Приди к Христу, и Он приведет твою жизнь в порядок».

От нас не требуется, чтобы мы сначала привели свою жизнь в порядок, а потом Бог нас принял. Мы приходим к Христу не потому, что мы уже стали хорошими. Мы приходим именно для того, чтобы стать хорошими.

Заключение

Именно это мы видим у Дэвида Брейнерда.

Он закончил проповедь словами из Матфея 11:28: «Придите ко Мне, все уставшие и обременённые…» Многие уже во время проповеди плакали. А вечером, беседуя с двумя или тремя людьми, они начали «кричать в муках души».

Брейнерд специально подчёркивает: «хотя я не сказал им ни одного слова о ужасв», а напротив, «показывал им полноту и совершенную достаточность заслуг Христа и Его готовность спасти всех, кто приходит к Нему», и призывал прийти «немедленно».

Они рыдали не от страха. Они рыдали оттого, что вдруг ясно увидели, сколько лет прожили, не наслаждаясь таким Спасителем.

Взгляни на Него — на этого Кроткого и Смиренного Царя, Который пошёл на крест за тебя. И впрягайся. Возьми Его иго. Научись от Него.

Взгляд без впрягания остаётся мёртвым любопытством. Впрягание без взгляда — законничество. Но взгляд, который приводит к впряганию, — это путь к покою для нашей души.